主题：《左传》人物事略18：秦罃——难以在上 -- 桥上

《宣十六年传》：

三月，献狄俘。晋侯请于王，戊申，以黻冕(fú miǎn)命士会将中军，且为大傅。于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：“吾闻之，‘禹称善人，不善人远’，此之谓也夫。《诗》曰，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，善人在上也。善人在上，则国无幸民。谚曰‘民之多幸，国之不幸也’，是无善人之谓也。”（（p 0768）（07160102））（058）

我的粗译：

二十一年后，在我们的宣公十六年（公元前五九三年，周定王十四年，秦康公十二年，晋景公七年），士会领兵消灭了赤狄的两个分支。三月，趁着向周王室进献赤狄俘虏的机会，晋侯（晋景公）请示了“王”（周定王），在戊申那天（杨注：戊申，二十七日。），赐给士会黻冕，任命他当中军元帅，同时兼任大傅。一时之间，晋国的匪类都逃去了秦国。

晋国的大夫羊舌职就评论说：“吾闻之，‘禹称善人，不善人远’，此之谓也夫。《诗》曰，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，善人在上也。善人在上，则国无幸民。谚曰‘民之多幸，国之不幸也’，是无善人之谓也。（我听说，“禹提拔了善人，不善的人就靠不上边了”，这说的就是眼前的情况。《诗》里说，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，就说的是善人在上的情况。善人在上，“国”里的“民”就没人敢希图侥幸。谚语说“民之多幸，国之不幸也”，就说的是没有善人的情况。）”。

一些补充：

那两句《诗》的出处是《小雅?节南山之什?小旻?卒章（六章）》：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 288）），另一处相似的在《小雅?节南山之什?小宛?卒章（六章）》：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 291））。

杨伯峻先生注“以黻冕命士会将中军”曰：

黻音弗，黻冕，古代礼服之一种。黻指衣而言，《诗?秦风?终南》云：“黻衣绣裳。”《礼记?礼器》云：“天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。”金鹗《礼说》云：“龙衮言衣，非言裳，则黼、黻皆言衣可知。”其言是也。《诗?终南》“黻衣”，与“绣裳”相对，且《大戴礼记?五帝德篇》亦云“黄帝黼黻衣，大带，绣裳”，《晏子春秋?谏上篇》云“景公衣黼黻之衣，素绣之裳”，黼黻皆以衣言，尤为明徵。黻衣，盖其衣以青黑两色绣为“亞”字（上下两横中断）的花纹，详桓二年《传?注》。孔《疏》以黻为韠，谓为蔽膝（蔽膝之制亦见桓二年《传?注》），误。刘履恂《秋槎杂记》因孔《疏》之误而强作解人，实不必。冕，礼帽。此黻冕自是当时卿大夫之礼服。与《论语?泰伯》言禹“恶衣服而致美乎黻冕”之为祭服者，盖有不同。

下面是后世黻（上）与黼（下）的图片，出自《皇帝龙袍上的十二章纹和寓意》：

下面是汉代冕冠（上）与冕服（下）的图片，出自《冕服》：

杨伯峻先生注“且为大傅”曰：

据《左传》，文六年阳处父为大傅（曾易中军元帅），成十八年士渥浊为大傅，襄十六年羊舌肸为大傅，盖晋主礼刑之近官，此则以中军帅兼之。

杨伯峻先生注“于是晋国之盗逃奔于秦”曰：

《列子?说符篇》有郄雍视盗之故事，其末亦云：“于是用随会知政，而群盗奔秦焉。”

杨伯峻先生注“禹称善人”曰：

称，举也，谓提拔而任之也。

杨伯峻先生注“善人在上，则国无幸民”曰：

幸民谓侥幸于万一之民。《管子?七法篇》云：“朝无政，则赏罚不明。赏罚不明，则民幸生。赏罚明，则人不幸。人不幸，则勇士劝之。”又《正篇》云：“遏之以绝其志意，勿使民幸。”又《明法解》云：“行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也。”诸“幸”字皆此义，所不同者，羊舌职谓“无幸民”之关键在于“善人在上”，而《管子》则以为在于“明法”耳。

此“三月，献狄俘”之“狄”乃“赤狄”的两个分支，“赤狄-甲氏及留吁-铎辰”，本年春天为“士会帅师”所灭：

“甲氏”（杨注：狄自入春秋以来，俱只书“狄”。僖三十三年《传》箕之役始见“白狄子”之称，而“赤狄”之称自此见。自此《经》凡赤狄四见、白狄三见。潞氏、甲氏、留吁、铎辰，此赤狄也。其通言“狄”者，钟文烝《谷梁补注》云：“以《左传》、《国语》、《吕氏春秋》、杜氏《后序》引《汲冢纪年》考之，庄三十二年狄伐邢、僖三十三年晋人败狄于箕，皆白狄也。闵二年狄入卫、僖二十四年狄伐郑、文七年狄侵我西鄙，皆赤狄也。”顾栋高《大事表》三九据成三年《传》“伐廧咎如，讨赤狄之余焉”，因谓“是年赤狄之种尽绝。”又云：“故中国直名白狄为狄，不复别之。”未审确否。#潞，国名，赤狄之别种，曰潞氏者，盖当时所谓夷狄之国，或尚在氏族社会，故其国名带以氏字，如甲氏、皋落氏及此潞氏是也。其国当在今山西-潞城县东北四十里。《西清续鑑甲编》有路公舖，不知是此潞氏器否。余参文十一年《传》并《注》。#杜《注》：“甲氏、留吁，赤狄别种。晋既灭潞氏，今又并尽其余党。”甲氏，顾栋高《大事表五》以为在今河北省-鸡泽县境，不知其所据，未必可信。徐文清《管城硕记》卷十一谓据《水经注》，今祁县有侯甲，侯甲水发源于侯甲山，山在今武乡县。据此，甲氏或在今屯留北百里内外。留吁，晋灭之后，改为纯留，襄十八年《传》晋人“执孙蒯于纯留”是也，在今山西省-屯留县南十里。），我估计其位置为：东经112.9，北纬36.8（今屯留北百里内外）。

“铎辰”（杨注：杜《注》：“铎辰不书，留吁之属。”若依杜《注》所云，铎辰当在今山西省-潞城县、屯留县附近。），推测位置为：东经113.10，北纬36.18（长治市区一带）。

“留吁”（杨注：纯留，本留吁国，宣十六年晋灭之，谓之纯留，亦曰屯留。今山西-屯留县南十里。），推测位置为：东经112.90，北纬36.26（古城村）。

“晋”——“绛”——“故绛”推测位置为：东经111.55，北纬35.73（曲村，成六年迁新田）。

“王城”——“周”——“周宗”——“郏”——“郏鄏”——“京师”——“京師”——“雒邑”（杨注：京師指洛邑，此时周室都洛邑。京本周祖公刘所居之地名，《诗?大雅?公刘》“笃公刘，于京斯依”是也。其后镐京、洛邑俱亦称京，亦犹绛本晋国所都，其后迁新田，新田亦称绛；王充《论衡?正说篇》所谓“本所兴昌之地，重本不忘始”也。京复称京師者，周人于地名之下往往加師为称，亦犹《召诰》称洛，《洛诰》称洛師。師，金文作[帥-巾]。《小臣单觯》有成[帥-巾]，《小臣[言速]簋》有牧[帥-巾]，《左传》庄九年亦有堂阜，皆可证。《克钟》有京[帥-巾]，当即京師，故知经典古文字作“[帥-巾]”者，汉代经师或读之为師，故有洛師、京師之称。说详杨树达先生《积微居小学述林?驳公羊传京師说》。#宣三年《传》王孙满之言曰：“成王定鼎于郏鄏。”据《尚书》，武王亦无经营雒邑之事。成王之营雒邑，先卜其地，则迁鼎恐亦非武王事。一九六二年出土何尊为成王五年器，云：“唯王初迁宅于成周。”又云：“唯珷王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自之[帥-巾+立/（亏-二）]民。”似武王早有迁筑王城意，成王不过秉承父命而行。昭二十八年《传》言：“昔武王克商，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人。”古人常以成王事归武王。雒邑即成周，在河南省-洛阳市西南。京相璠云：“郏，山名；鄏，地邑也。”《太平寰宇记》谓邙山即郏山之别名。#郏音夹，以郏山得名（郏山即北邙山），即郏鄏，又曰王城，今河南省-洛阳市。#今河南省-洛阳旧城西部即王城故址。自平王东迁至景王，十一世皆居此。敬王迁成周，王城废。至王赧复居之。详顾栋高《春秋大事表》。#郏鄏即桓七年《传》之郏，周之王城，汉之河南，在今洛阳市。《楚世家?索隐》云：“按《周书》，郏，雒北山名，音甲。（鄏谓田厚鄏，故以名焉。）”#沈钦韩《补注》云：“《续志》：‘河南县东城门名鼎门。’《唐六典》：‘东都城南面三门，中曰定鼎。’韩愈《送郑十校理序》：‘席定鼎门门外。’是古人犹以成王定鼎之事名城门也。”#王城在今洛阳市西北隅。#沈钦韩《补注》云：“周宗言周室也。”），推测位置为：东经112.43，北纬34.67（洛阳-西工区为主）。

“秦”——“雍”推测位置为：东经107.39，北纬34.50（雍，凤翔南。有遗址，不规则长方形城，3480╳3130，1000万平方米，春秋早期至战国早期）。

《宣十六年传》：

冬，晋侯使士会平王室，定王享之。原襄公相礼。殽烝。武季私问其故。王闻之，召武子曰：“季氏！而弗闻乎？王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴。王室之礼也。”武子归而讲求典礼，以修晋国之法。（（p 0769）（07160402））（058）。

我的粗译：

这年冬天，晋侯（晋景公）派了士会去调解王室内部的矛盾，定王设宴招待他，原襄公负责辅助周王完成仪式。席间上了分解成大块的牲肉，武季（士会）不明白，就私下向旁边的人询问，可是那位“王”听见了，就把武子（士会）召到跟前，告诉他说：“季氏！而弗闻乎？王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴。王室之礼也。（小子！你没听说过吗？“王”在正式宴请时应该上整个的半片牲肉，要是便宴，那就上拆开的大块牲肉。对于“公”，那就得正式宴请，对于“卿”，那就是便宴了。这都是王室之礼。）”。

武子回去以后就开始讲求典礼，完善了晋国之法。

一些补充：

“季”者，稚也，“季氏”者，那个排行最小的人也，所以我认为周定王这话是一语双关，以对“典礼”的熟悉自傲于士会，虽然两人年岁大概差不太多，士会也该有五十九岁了（以僖二十八年“士会摄右”时年二十计），可能还年长于定王。

另外，关于“季”，我在另一个帖子里也曾提及，如有兴趣可移步《部尾字典：写在前面-下》。

杨伯峻先生注“晋侯使士会平王室”曰：

平，和也。调和周室诸卿士间之矛盾。《周语中》作“晋侯使随会聘于周”，不如《左传》之确。

杨伯峻先生注“原襄公相礼”曰：

杜《注》：“原襄公，周大夫。”相礼见桓十八年《传?注》。

杨伯峻先生注《宣十六年传》“齐侯师于首止，子亹会之，高渠弥相。”云：

相，去声，为助手。古代行朝聘、盟会、享讌、祭祀等礼仪，必有襄助之人。其人曰相，其事曰相礼，宣十六年“原襄公相礼”是也；亦省曰相，此是也。（（p 0769）（07160402））

杨伯峻先生注“殽烝”曰：

古代祭祀、宴会，杀牲以置于俎（载牲之器）曰烝。烝者，升也，谓升之于俎也。若将整个牲体置于俎上，并不煮熟，曰全烝，唯祭天用之。若将半个牲体置于俎，曰房烝，亦曰体荐。若节解其牲体，连肉带骨置之于俎，则曰殽烝，亦曰折俎。殽即肴，凡非谷物而可食者曰肴，此则殽对胾而言。骨有肉曰殽，犹今之排骨。纯肉切之曰胾。殽烝，宾主可食，至全烝、房烝则只是虚设，不能食。

杨伯峻先生注“武季私问其故”曰：

各本“武季”原作“武子”，唯宋-庆元本及日本-足利本作“武季”。杜此《注》云：“武，士会谥；季，其字。”是杜所据本作“武季”，今依之订正。《周语中》作“范子私于原公”云云。范子即武季。

杨伯峻先生注“季氏！”曰：

据《左传》，春秋时，周天子对诸侯卿大夫之称谓有二。僖十二年《传》周襄王称管仲为“舅氏”，其一也。其二则是称其五十岁以后之字，伯、仲、叔、季，此于士会称“季氏”、成二年于巩朔称“巩伯”、昭十五年于荀跞称“伯氏”、籍谈称“叔氏”，皆其例也。

桥：关于称呼中的“氏”字，我在别处有系统些的讨论，如有兴趣请移步《春秋左传注读后-补充与修正-氏-上》、《春秋左传注读后-补充与修正-氏-中》还有《春秋左传注读后-补充与修正-氏-下》。

杨伯峻先生注“王享有体荐”曰：

体荐即房烝，见上《注》。

杨伯峻先生注“宴有折俎”曰：

折俎即殽烝，因折断其骨节而后置之俎上，故亦曰折俎。享同饗，享与宴有时义同，此则意义有别。享有体荐者，设宴杀牲，徒具形式，而宾主并不饮食之，成十二年《传》杜《注》所谓“设几而不倚，爵盈而不饮，肴干而不食”是也。宴则以折俎，相与共食之。

杨伯峻先生注“武子归而讲求典礼，以修晋国之法”曰：

《周语中》亦载此事，其文较繁，末云：“武子遂不敢對而退。歸乃講聚三代之典禮，于是乎修執秩以為晉法。”