主题:【原创】重读西游之行者悟空(1) -- gb2312
共:💬66 🌺915 新:
全看 分页 树展 · 主题 跟帖
家园 【原创】从菩提老祖的艺术形象说开去

你说的有道理,"莫把金丹做等闲"-确实是道教的说法,所以菩提老祖是身兼佛道的艺术形象,他既然认为,“旁门皆有正果”,也应当是较少门户之见的大宗师。大多数《西游记》相关的艺术作品都把他表现为道士形象,所以我强调他的佛教色彩,也是有些矫枉过正了。

老子云:道,可道,非常道……道生一,一生二,二生三,三生万物……人法地,地法天,天法道,道法自然……

老子讲道法自然,那什么自然?生老病死就是顺其自然。

老子还说“天地尚不能久,而况于人乎?”所以,老子没有追求过长生,追求长生不是自然之道。

庄子《养生主》里面也说,“安时处顺,薪尽火传”,人就像柴火,烧完就完,但是可以把火种,也就是精神传承下去。养生之道在于精神之不朽,而不在于肉体之长生。

所谓“长生久视”,“金丹大道”是道教的说法,和以老子,庄子为代表的道家思想正好相反。所以,史书一般把老子,庄子归到“诸子”,承认他们思想家的地位,而把和“金丹”相关的人物归到“方技”。

传说长春真人丘处机不远万里,求见成吉思汗,劝他少做杀戮。成吉思汗就借机问他有没有长生之道?他回答:“有卫生之道,而无长生之法。”呵呵,现在大家都知道讲卫生,很少有人去求长生了。

当然,《西游记》是神话故事,所以存在“长生”这种设定。但是菩提祖师也说:

“你既通法性,会得根源,已注神体,却只是防备着三灾利害。”悟空听说,沉吟良久道:“师父之言谬矣。我尝闻道高德隆,与天同寿,水火既济,百病不生,却怎么有个‘三灾利害’?”祖师道:“此乃非常之道,夺天地之造化,侵日月之玄机。丹成之后,鬼神难容。

这也说明了“长生”不是顺应自然之道,而是鬼神难容之道。

关于“盘中之谜”,这个情节的应当是借鉴了《六祖法宝坛经》

《西游记》中的情节:

祖师打他三下者,教他三更时分存心;倒背着手走入里面,将中门关上者,教他从后门进步,秘处传他道也。

《坛经》中的五祖弘忍传授六祖慧能《金刚经》的情节:

次日。祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。

为什么在创作《西游记》时会参考《坛经》,我猜测是因为慧能和猴哥都来自社会的最底层,都执著追求自己的道路。

慧能初见弘忍的时候,弘忍问他欲求何物。慧能回答:“惟求作佛。不求余物。”猴哥是但求长生,慧能是惟求作佛,颇有几分神似。

正因如此,难怪太祖对《六祖坛经》给予了特殊的评价:

1959年10月22日,在同十世班禅谈话时,毛泽东说:“我不大懂佛经,但觉佛经与佛经是有区别的,有上层的佛经,也有劳动人民的佛经,如唐朝时六祖(慧能)的佛经《法宝坛经》(《六祖坛经》)就是劳动人民的。”

《坛经》里面很多内容都很有道理,值得推荐。但我也不是完全同意。比如:

父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。...乃蒙一客取银十两与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。

我觉得,纵然为了求法,纵然有银十两,也不该舍了老母。我觉得,《西游记》的作者也是这么想的,所以写了下面这段情节:

猴王道:“你家既与神仙相邻,何不从他修行?学得个不老之方,却不是好?”樵夫道:“我一生命苦,自幼蒙父母养育至八九岁,才知人事,不幸父丧,母亲居孀。再无兄弟姊妹,只我一人,没奈何,早晚侍奉。如今母老,一发不敢抛离。却又田园荒芜,衣食不足,只得斫两束柴薪,挑向市廛之间,货几文钱,籴几升米,自炊自造,安排些茶饭,供养老母,所以不能修行。”

愿舍长生道,只为养亲娘。——这便是普通人的伟大之处。

个人感觉,在这里,《西游记》是解决了《坛经》留下的遗憾的,儒道释三家各有所长,也各有不足,若能取长补短,便是一片新的天地。

通宝推:铁手,kekepei,柴门夜归,花大熊,
帖:4140905 复 4140819
全看 分页 树展 · 主题 跟帖