主题：《左传》中的成语13 -- 桥上

《定元年经》：

夏六月癸亥，公之丧至自乾侯。（（p 1521）（11010003））（116）

秋七月癸巳，葬我君昭公。（（p 1522）（11010005））（116）

《定元年传》：

夏，叔孙成子逆公之丧于乾侯。季孙曰：“子家子亟言于我，未尝不中(zhòng)吾志也。吾欲与之从政，子必止之，且听命焉。”子家子不见叔孙，易几而哭。叔孙请见子家子。子家子辞，曰：“羁未得见，而从君以出。君不命而薨，羁不敢见。”叔孙使告之曰：“公衍、公为实使群臣不得事君，若公子宋主社稷，则群臣之愿也。凡从君出而可以入者，将唯子是听。子家氏未有后，季孙愿与子从政，此皆季孙之愿也，使不敢以告。”对曰：“若立君，则有卿士、大夫与守龟在，羁弗敢知。若从君者，则貌而出者，入可也；寇而出者，行可也。若羁也，则君知其出也，而未知其入也，羁将逃也。”丧及坏隤，公子宋先入，从公者皆自坏隤反。（（p 1525）（11010201））（116）

我的粗译：

这年夏天，叔孙不敢（叔孙成子，“不敢”是名）要去乾侯迎回我们主上的尸首，行前，季孙意如嘱咐他：“子家子几次向我提出建议，都很合我的意。我想请他来一起管理国事，大人一定要把他留住，让我能请教他。”但是叔孙不敢到了乾侯，子家羁（子家子）却避不与他见面，甚至为此改变了每天谒见主上灵位的时间。

叔孙不敢专门派人请求与子家羁会面，子家羁都拒绝了，并捎话给叔孙不敢说：“‘羁’和您还没见过面，那时（叔孙不敢继位时）‘羁’已经跟随主上离开了。主上没有指示（是否与您见面）就去世了，‘羁’不敢私自与您会面。”

叔孙不敢再派人告诉子家羁说：“都是因为公衍和公为，才使得我们群臣不能侍奉主上，要是由公子宋主持社稷，那是我们群臣的心愿，凡是跟随主上离开的人，谁能回国，我们都会听从您的意见，子家氏没有人能继承族长之位，季孙意如想要和您一起管理国家，这都是季孙意如的意思，让‘不敢’转告您。”

子家羁回答说：“立谁为君，那是卿士、大夫和负责占卜的守龟的责任，‘羁’不敢掺和，要说那些跟随主上的人，如果只是表面上忠于主上，那就可以回去，如果曾经大打出手的人，就只能流亡。至于‘羁’，主上只知道‘羁’会跟随主上，不知道‘羁’会回去，所以‘羁’ 只会逃亡。”

主上的尸首到了坏隤，公子宋领先进入，其他跟随主上的人都从坏隤折了回去。

一些补充：

“坏隤”（杨注：坏隤，顾栋高《大事表》说，当在曲阜县境内。），我估计其位置为：东经116.9，北纬35.6（曲阜西不远）。

《定元年传》：

六月癸亥，公之丧至自乾侯。戊辰，公即位。季孙使役如阚公氏，将沟焉。荣驾鹅曰：“生不能事，死又离之，以自旌也？纵子忍之，后必或耻之。”乃止。季孙问于荣驾鹅曰：“吾欲为君谥，使子孙知之。”对曰：“生弗能事，死又恶之，以自信也？将焉用之？”乃止。（（p 1526）（11010301））（116）

我的粗译：

这年的六月癸亥这天，主上的尸首从乾侯回来了。也就在这天，新的主上定公即位。

季孙意如派了役人前往主上们的墓地阚公氏，想要挖一条沟把主上昭公的墓与其他主上的墓隔开，但荣驾鹅说：“生不能事，死又离之，以自旌也？纵子忍之，后必或耻之。”他的意思是：你在主上活着的时候不能侍奉，主上死了你又想把他和祖先分开，是想要把你的事让大家都知道吗？就算你不在乎，你的子孙必定有以此为耻的。于是季孙没这么干。

季孙意如又问荣驾鹅说：“吾欲为君谥，使子孙知之。”我想给主上一个谥号，让子孙后代都知道他干了什么。荣驾鹅回答说：“生弗能事，死又恶之，以自信也？将焉用之？”他的意思是：你在主上活着的时候已经没有侍奉他，他死了你又想恶心他，是想宣扬自己的所作所为吗？有什么益处吗？于是季孙也没这么干。

一些补充：

杨伯峻先生注“以自信也？”曰：

信同申、伸，也同耶，犹言以此自己表明己之恶公乎，与上“以自旌也”意义同。

“阚公氏”（杨注：阚，鲁之群公墓地名。以其为公墓所在，故曰阚公氏。），估计其位置为：东经116.3，北纬35.6（十里闸村西）。

《定元年传》：

秋七月癸巳，葬昭公于墓道南。孔子之为司寇也，沟而合诸墓。（（p 1527）（11010401））（116）

我的粗译：

这年秋七月癸巳这天，把我们的昭公埋葬在了墓道以南，后来孔子当司寇的时候，又下令挖了一条沟把我们昭公的墓和其他祖先的墓合在一起。

一些补充：

据说现在还能找到孔子让人挖的那条沟的痕迹。

《定元年经》：

九月，大雩。（（p 1522）（11010006））（116）

立炀宫。（（p 1522）（11010007））（116）

《定元年传》：

昭公出故，季平子祷于炀公。九月，立炀宫。（（p 1527）（11010501））（116）

《定元年经》：

冬十月，陨霜杀菽。（（p 1522）（11010008））（116）

我的粗译：

因为我们的昭公出走，季孙意如（季平子）就向我们的炀公祈福，这年九月，专立了炀公的庙。

一些补充：

上面的“大雩”可以算是昭公时期的第八次“大雩”，或者可说是可能归罪于昭公或季孙意如的第七次旱灾（有一次因为旱得太厉害一个月之内举行了两次“大雩”）。而且这也是第二回连续两年遭遇旱灾，加上随后的霜灾，鲁国当时一定十分困难。

昭公时期鲁国真是多灾多难，除了频繁的旱灾，还有霜冻、雹灾。

杨伯峻先生在此注曰：

据《史记鲁世家》，伯禽卒，子考公-酉立；考公四年卒，立弟熙，是谓炀公。然则炀公乃以弟继兄位者，季氏亦欲废公衍而立昭公之弟，效炀公嗣位故事，故祷之。

炀宫即炀公庙，早已废毁，祷时仅于祧（远祖之庙）中取出炀公神主为祭。此时定公已即位，故别新立炀宫，以表示兄终弟及，鲁有先例，非己私意。说本元-赵汸《春秋集传》引万孝恭说。

如杨先生所注，这意味着兄终弟及，使得鲁昭公的直系后裔在鲁国没有地位，鲁昭公本人也就只能“为鲁郊”了。

————————————————————

《定五年经》：

六月丙申，季孙意如卒。（（p 1549）（11050004））（116）

《定五年传》：

六月，季平子行东野。还，未至，丙申，卒于房。阳虎将以璵璠敛，仲梁怀弗与，曰：“改步改玉。”阳虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：“彼为君也，子何怨焉？”既葬，桓子行东野，及费。子洩为费宰，逆劳于郊，桓子敬之。劳仲梁怀，仲梁怀弗敬。子洩怒，谓阳虎：“子行之乎？”（（p 1550）（11050401））（128、116）

《定五年经》：

秋七月壬子，叔孙不敢卒。（（p 1549）（11050005））（116）

我的粗译：

四年后，我们定公五年六月，季孙意如（季平子）巡视东野。返回路上，丙申那天，还没到达国都，就在房那里死了。阳虎准备用璵璠陪葬，但季家的家臣仲梁怀不肯给他，说：“改步改玉。”意思是：地位变了，步态也会改变，所佩挂的玉饰也就不同了。阳虎想要赶走仲梁怀，和公山不狃商量，公山不狃说：“彼为君也，子何怨焉？”他是说，仲梁怀是为了自己的主上（季孙意如）好，你有什么可不满意的？

季孙意如下葬以后，季孙斯（季桓子）又去巡视东野，到了“费”。公山不狃（子洩）正是“费”邑的长官，到“费”邑的郊外迎接，先慰劳季孙斯，季孙斯对他很尊敬。再慰劳仲梁怀，仲梁怀对他就不那么尊敬。于是公山不狃（子洩）就去问阳虎：“子行之乎？”你还想把那家伙赶走吗？

一些补充：

“东野”（杨注：杜《注》：“东野，季氏邑。”《汇纂》以为近费之地。俞樾《平议》以为东野非邑名，乃东鄙之义，《经》、《传》皆无此文例，不足信。），我估计其位置为：东经118.0，北纬35.4（费以东）。

“房”（杨注：防在今泗水县西南二十八里，在今曲阜县东二十里。），推测位置为：东经117.07，北纬35.59（防山乡）。

“费”（杨注：费故城在今山东省-费县西北二十里。），推测位置为：东经117.94，北纬35.35（费县上冶镇古城村，有遗址）。

杨伯峻先生有与“璵璠”有关的两处注如下：

璵璠音余烦。《说文》：“璵璠，鲁之宝玉。”杜《注》以为“君所佩”。盖据《吕氏春秋安死篇》高《注》。

杜《注》：“昭公之出，季孙行君事，佩璵璠，祭宗庙。今定公立，复臣位，改君步，则亦当去璵璠。”《周语中》，先民有言，改玉改行，亦此意。步即行步，据《礼记玉藻》，君与尸行接武，大夫继武，士中武。据郑《注》及孔《疏》，越是尊贵之人，步行越慢越短，接武者，第一步开始后，第二步徐行过前半步；继武者，第一步与第二步紧接；中武者，第一步第二步间须容一足之地，以其步履须广阔。因其步履不同，故佩玉亦不同；改其步履之急徐长短，则改其佩玉之贵贱，此改步改玉之义。

《文物春秋战国史》一书（74页）中有关于出土玉组佩的解说，正好可以为“改步改玉”作进一步说明：

山西曲沃晋墓出土诸侯一级组佩多套，其形制为多璜组成的圈状佩饰，璜与璜之间以玑珠相隔，两端各饰一璧，最长者达1.8米，用璜50余个。这么长的佩饰，是高级贵族参加重大典礼时表示身分和节步之用的。佩饰很长，有一定重量，在典礼仪式上只有稳步按礼的规范动作行进，才不至于把佩饰搞乱、搞坏，这样也才体现出贵族的仪节和风范。《礼记玉藻》载：“趋于《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”

下面是北大赛克勒考古艺术博物馆所藏三门峡虢国墓地出七璜联珠组玉佩，出土时佩挂在墓主人胸前，有一说璜数是与鼎数相配的，图片截自网上：

季孙意如在鲁昭公流亡在外时，经霸主晋国批准，一度摄行国君之事，所以很可能曾经佩戴过合于国君身份的配饰“璵璠”。但现在鲁国已经有了新君鲁定公，季孙意如再以“璵璠”陪葬就是“非礼”了。

鲁昭公死了，季孙意如也死了，下面就该孔老夫子登场了。