主题：《左传》中的成语13 -- 桥上

《昭二十九年经》：

二十有九年春，公至自乾侯，居于鄆。齐侯使高张来唁公。（（p 1498）（10290001））（116）

公如晋，次于乾侯。（（p 1498）（10290002））（116）

《昭二十九年传》：

二十九年春，公至自乾侯，处于鄆。齐侯使高张来唁公，称主君。子家子曰：“齐卑君矣，君只辱焉。”公如乾侯。（（p 1498）（10290101））（116）

我的粗译：

下一年，我们昭公二十九年春，我们主上从乾侯回来了，又住在“鄆”。齐景公派了高张来慰问我们主上，但称我们主上为“主君”，子家羁（子家子）说：“齐卑君矣，君只辱焉。”意思是齐国前已经鄙视主上了，主上再住在这里只会自取其辱。

于是我们的主上又去了乾侯。

一些补充：

杨伯峻先生注“称主君”云：

称昭公为主君。《鲁世家》云：“齐景公使人赐昭公书，称主君。”据《晋语八》所载栾氏家臣辛俞之言，“三世事家（卿大夫），君之；再世以下，主之”，则春秋时卿大夫家臣称卿大夫为主为君，今齐侯称鲁侯为主君，故杜《注》谓“比公于大夫”，子家子云“齐卑君”，尤明证。战国时有称卿大夫为主君者，如《齐策一》，齐王谓苏秦“今主君以赵王之教诏之”，《墨子贵义篇》墨子称穆贺为主君是也。孙诒让《閒诂》又引《鲁问篇》，墨子称鲁君亦曰主君，《秦策二》乐羊对魏文侯、《魏策》鲁君对梁惠王亦并称主君，因云，“则战国时，主君之称盖通于上下”。

《昭二十九年传》：

平子每岁贾马，具从者之衣履，而归之于乾侯。公执归马者，卖之，乃不归马。（（p 1499）（10290301））（116）

我的粗译：

季孙意如（季平子）每年都买了马，还准备了主上随从的衣服鞋子，送往乾侯主上那里。主上把送马的人抓了起来，把马卖掉，以后季孙意如就不再送马了。

一些补充：

那时已经有相当成熟的市场，所以鲁昭公才能比较容易把马卖掉。

《昭二十九年传》：

卫侯来献其乘(shèng)马，曰启服，堑而死。公将为之椟。子家子曰：“从者病矣，请以食之。”乃以帏裹之。（（p 1499）（10290302））（116）

我的粗译：

卫灵公曾献给我们主上他自己的一乘（四匹）驾车马，其中一匹叫做启服，现在绊到沟里摔死了。主上想做个匣子埋葬它，可子家羁（子家子）说：“您的随从们都过得不容易，请给他们吃了吧。”但主上还是用帐篷布裹了为这匹马下了葬。

一些补充：

上面这两条《左传》说明当时鲁昭公一干人日子过得是紧紧巴巴的。

杨伯峻先生注“启服”曰：

杜《注》：“启服，马名。”《尔雅释畜》，“马前右足白，启”，或此为服马（驾车之中二马），故名启服欤。

《昭二十九年传》：

公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳穀。公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生。公为之母曰：“相与偕出，请相与偕告。”三日，公为生。其母先以告，公为为兄。公私喜于阳穀，而思于鲁，曰：“务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。”乃黜之，而以公衍为大子。（（p 1500）（10290303））（116）

我的粗译：

主上赐给公衍一件羔裘，让他把一件有龙纹的玉择机献给齐景公，公衍就连这件羔裘一块献了上去。齐景公高兴了，把阳穀赐给了他。

当初公衍和公为（公子务人）将要出生的时候，他们的母亲一块暂时离开主上的住处，搬到待产的地方，公衍先出生，公为之母就说：“相与偕出，请相与偕告。”我们一块搬出来的，就一块报告主上吧。等了三天，公为也出生了，公为之母竟自己先报告了主上，结果公为反倒成了“兄”。

我们主上心里惦着阳穀，又还想能回鲁国，就说：“务人为此祸也。且后生而为兄，其诬也久矣。”他是说公为（公子务人）是惹出这场乱子的人，而且他后出生反而成了“兄”，这个谎言维持的时间已经太长了。于是我们主上罢黜了公为，立公衍为大子。

一些补充：

“阳穀”（杨注：据《清一统志》，阳穀（谷）古城在今山东省-阳谷县北三十里。），估计其位置为：东经116.27，北纬36.18（平阴县东阿镇北）。

《昭二十九年经》：

夏四月庚子，叔诣卒。（（p 1498）（10290003））（116）

冬十月，鄆溃。（（p 1498）（10290005））（116）

一些补充：

“叔诣”家的“氏”是“叔”，亦称“子叔”，“子叔”家的家长也是鲁国的卿。

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《昭三十年经》：

三十年春王正月，公在乾侯。（（p 1505）（10300001））（116）

《昭三十年传》：

三十年春王正月，公在乾侯。不先书鄆与乾侯，非公，且徵过也。（（p 1505）（10300101））（116）

我的粗译：

我们昭公三十年春王正月，主上还在乾侯。《春秋经》不先写鄆和乾侯，是不赞成主上的表现，不再掩饰主上的过错。

一些补充：

一般来说《春秋经》的记录会尽量为鲁国本国的国君遮丑，但到这时已经实在遮不住了。

《昭三十一年经》：

三十有一年春王正月，公在乾侯。（（p 1509）（10310001））（116）

《昭三十一年传》：

三十一年春王正月，公在乾侯，言不能外内也。（（p 1510）（10310101））（116）

我的粗译：

我们昭公三十一年春王正月，主上住在乾侯。《春秋经》这样写是认为主上不能协调内外。

《昭三十一年经》：

季孙意如会晋-荀跞于適历。（（p 1509）（10310002））（116）

《昭三十一年传》：

晋侯将以师纳公。范献子曰：“若召季孙而不来，则信不臣矣，然后伐之，若何？”晋人召季孙。献子使私焉，曰：“子必来，我受其无咎。”季孙意如会晋-荀跞于適历。荀跞曰：“寡君使跞谓吾子：‘何故出君？有君不事，周有常刑。子其图之！’”季孙练冠、麻衣，跣行，伏而对曰：“事君，臣之所不得也，敢逃刑命？君若以臣为有罪，请囚于费，以待君之察也，亦唯君。若以先臣之故，不绝季氏，而赐之死。若弗杀弗亡，君之惠也，死且不朽。若得从君而归，则固臣之愿也，敢有异心？”（（p 1510）（10310201））（116）

我的粗译：

晋顷公想要派军队把我们主上送回国，士鞅（范献子）说：“若召季孙而不来，则信不臣矣，然后伐之，若何？”意为：我们先召季孙意如来这里，要是他不肯来，那就是肯定要自己做国君了，然后我们再讨伐他，怎样？

于是晋国派人去召季孙意如，同时士鞅让使者私下告诉季孙意如，说：“子必来，我受其无咎。”意为：大人一定要来，我保证您不会出什么问题。

于是季孙意如与晋国的荀跞在適历会见。会见时荀跞首先责备说：“寡君使跞谓吾子：‘何故出君？有君不事，周有常刑。子其图之！’”他是说：寡君让“跞”问大人：“为什么把自家的主上赶走了？有主上却不愿意遵奉，按我们周家的规矩是一定要惩罚这种行为的。大人考虑考虑！”

季孙意如来的时候戴着粗布做的冠，穿着麻布做的衣服，光着脚，这时他走到荀跞跟前趴下回答说：“侍奉主上是臣下一贯的心愿，但现在侍奉不到，臣下怎敢推托惩罚？主上要是认为臣下有罪，请把臣下扣押在‘费’那里，接受主上的审查，只看主上的意思。要是主上考虑到‘先臣’，不准备灭绝季氏，只赐臣下一人自己去死，不再杀掉或驱逐族中其他人，那就是主上的恩惠，臣下也算‘死且不朽’了。要能和主上一起回国，那一直就是臣下的愿望，怎敢还有什么别的想法？”

一些补充：

“费”是季氏家的采邑，是他们家的根据地，推测位置为：东经117.94，北纬35.35（费县上冶镇古城村，有遗址）。

“適历”（杜《注》：“適历，晋地。”），我估计其位置为：东经114.8，北纬36.2（乾侯附近）。

《昭三十一年经》：

晋侯使荀跞唁公于乾侯。（（p 1510）（10310004））（116）

《昭三十一年传》：

夏四月，季孙从知伯如乾侯。子家子曰：“君与之归。一慙之不忍，而终身慙乎？”公曰：“诺。”众曰：“在一言矣，君必逐之！”荀跞以晋侯之命唁公，且曰：“寡君使跞以君命讨于意如，意如不敢逃死，君其入也！”公曰：“君惠顾先君之好，施及亡人，将使归粪除宗祧以事君，则不能见夫人。己所能见夫人者，有如河！”荀跞掩耳而走，曰：“寡君其罪之恐，敢与知鲁国之难！臣请复于寡君。”退而谓季孙：“君怒未怠，子姑归祭。”子家子曰：“君以一乘(shèng)入于鲁师，季孙必与君归。”公欲从之，众从者胁公，不得归。（（p 1511）（10310202））（116）

我的粗译：

这年夏四月，季孙意如随荀跞（知伯）到了乾侯。子家羁（子家子）说：“君与之归。一慙（惭）之不忍，而终身慙乎？”他是劝我们昭公和季孙意如一起回国，指出要不能忍受这一次的没面子，那就会一辈子没面子了。主上回答：“诺。”答应了子家羁。但主上的那些手下们却鼓动说：“在一言矣，君必逐之！”意思是请主上要求晋国驱逐季孙意如，他们以为只要主上说一句话，晋国就能帮助我们驱逐季孙意如。

荀跞以晋顷公的名义慰问了我们主上，并告诉主上说：“寡君派‘跞’以主上的名义向季孙意如问了罪，季孙意如不敢不接受惩罚，现在请主上和我们一起回国吧！”而我们的主上却说：“贵国的主上还想着与我们先君的友好关系，能照顾到我这流亡在外的人，让我能回国打扫干净祖先的宗庙祭祀之处，但我不能再见那个人，要是我再见那个人，（必受惩罚，）如黄河之神亲临！”

荀跞捂着耳朵跑开了，然后说：“寡君害怕自己犯什么罪过都害怕不过来，哪还顾得上管鲁国的麻烦，臣下这就报告寡君。”他退下后就告诉季孙意如说：“君怒未怠，子姑归祭。”意为：你们主上还没消气，你先回去自己主持祭祀吧。

子家羁（子家子）对主上说：“主上赶上一辆车直接进到鲁国军队的大营里，季孙意如就只能和主上一起回国了。”主上也想要这么干，但被他的手下裹挟，最终没能回国。

一些补充：

荀跞让季孙意如“子姑归祭”是让季孙意如回去以后主持鲁国的祭祀，“国之大事在祀与戎”，祭祀是诸侯国的核心事务，《襄二十六年传》中有“苟反，政由宁氏，祭则寡人。”（（p 1112）（09260201））（085），这是流亡在外的卫献公在和权臣宁喜谈回国的条件，他作为国君最后保留在手中的权力就是主持祭祀的权力，因此所谓“子姑归祭”实际上就是让季孙意如摄行国君之事，所以才有后面所谓“改步改玉”。