主题：【原创】中国历史的十字路口——三国时期（一） -- 学习要定心

这位先生，您回复了俺几个帖子，很多言辞都不客气，俺几次想回复，又都放弃了，为啥？道不同也！

因为俺在哲学方面下了些功夫，因此对这方面的东西很感兴趣，您关于哲学探讨，俺看来不少，总的感觉是熊十力先生的路子，与河里的语迟相近，以经验和常识为核心，属于唯识论的范畴。

西西河的主流是唯物哲学，强调的是组织主义，但俺认为组织是有很多局限性的，人类的健全，个人的健全，机制更重要，但唯物主义很难构建出机制主义，因此，俺提出了系统唯能哲学。

先生的哲学，属于唯心主义范畴，个体的经验，群体的常识，尽管很多客观的成分，但还是属于客观唯心主义。俺在别的地方，与这样哲学基础的人探讨过，都没有好结果，即使各说各话也难，因为，基于这样哲学的人，对自己的经验，对自己周围人的常识，深信不疑，很难跳出个体，和小群体的立场来看问题。

其实，真正明白唯物哲学是很难的，很多人都是基于经验和常识，来理解和判断问题，可以说，重视表象，感受，经验，常识，是人类的认识习惯，如要改变，必须要有怀疑精神，俺说河里主流是唯物哲学，主要即使因为河里的大多数人，都有怀疑的精神。

否定之否定，是辨证法中最重要的，西西河大多数人的认识，都是几经否定的，以前曾经否定过毛，否定过文革，但经过几次否定之否定之后，反而更尊崇毛，更肯定文革，这种认识不只是个人的，而是身边很多人的立场。

可以说，否定之否定的认识，是西西河的投名状，怀疑精神则是唯物主义的第一要义，这与强调经验和常识的唯识论哲学，是不可能兼容的。

以孟姜女的经验和常识，去评说长城，以自杀年轻农民工，农村留守孩子和等死老人的经验和常识，来评说改革开放，能得出怎样的回答呢？

只能就如撤退台湾国民党的经验和常识，就是龙应台的所谓大江大河那种调子，后来的伤痕文学，真相史学，其实都是一样的哲学基础。

怀疑精神，否定之否定的经历，是探讨一切问题的基础，没有这个基础，只是基于表象，感受，经验，常识来判断问题，那么只能是白天不懂夜的黑，连各说各话也难。

就说到这吧，算是您对俺回复的总回复，不算探讨。