主题：【原创】新《中国通史》（live） -- 普罗丁

刘邦父子开始治理天下以后，麻烦不断。他们想了很多办法，比如严谨的礼仪，比如金融改革，比如分封。与其说混乱得到了治理，不如说是越治越乱。这究竟是怎么一回事？？

从前边的分析，我们隐约可以发现，这跟中国人上至天子下至庶民都没有“家”，颇有些奇特的联系。中国人常说的所谓四海为家，基本就是无家。刘邦和汉文帝选择自己构建一个家，他们自己种地，让皇后织布，过起了男耕女织的榜样化生活。（长乐宫和未央宫不是他们睡觉的地方）其他的皇子皇孙呢？他们被分封到中国各地，远离父母亲人以后，“家”又在何方？更严重的问题是，如果他们在自己治理的地方连归属感都没有，又如何能够胜任一方“父母”？甚至语言都可能不通。

有一个著名的皇孙，叫做刘安。他认为自己找到了家。他找到的第一个家在自己的心中，也就是灵魂之中，即今天所说的“精神家园”

· 夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生于无形乎！

最后这个“乎”字有两种意思，一种是感叹，一种是疑问。无论哪一种，都表明了不确定性，即这个家是否真的存在，他也是没有把握的。但毕竟找到了一个。这个“家”的特点是（1）无形（2）万物起源（3）先后生出了光和水。当然，这就是上帝。不难发现，这个上帝跟旧约中的耶和华有些不同，耶和华是经常说话的（跟亚当夏娃，跟摩西都说过话），而这个上帝“无音”，一个“无音”的上帝，只能使这家园搜索之旅更加悲凉。

当然，刘安没有那么容易放弃。他热情地论说道：

· 夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无庶有，自有庶无而为衰贱矣！是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。…… 道者，一立而万物生矣。

他感动于万事万物的存在，所以努力坚信这个“一”，一定是存在的。如何接近这个“一”呢？他的回答是清静。这种观点，我们已经在韩非以及韩非所讲述的老子那里见过了。（但是韩非以及后来的韩信，都实在不像是清静之人）那么，皇孙刘安有没有在现实中找到一个客观存在的家园呢？

由于政治斗争等原因，刘安的奶奶和父亲都死得比较惨，所以他期待一个真正的家园的热情是强烈的。他真的找到了：

· 禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、O树、不死树在其西，沙棠、琅O在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。

他发现，有一个上古神人，用一种神秘的“息土”在无边的洪水之中建了一个山。这个山就是昆仑山。昆仑山是直通上帝和诸神的地方，山上有四条河流下来，流向四个方位。流向东北方的那一条，叫做“河”，也就是黄河。（注意，黄河在那时还不是“黄河”）往南的则有赤水和流沙河。既然中原是神圣的昆仑山之水所灌溉的土地，则当然是“神州”。在这块土地上生长的每一种动物，都有神秘的、非偶然的特征。比如人类，要10个月才能出生。而马要12个月，狗要3个月，猪要4个月，等等。他们甚至知道虎要7个月，而虫要8个月。动物的出生（也就是被创造）方式不同，则性格也完全不同：

· 万物之生而各异类，蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞者夏食而冬蛰，啮吞者八窍而卵生，嚼咽者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角者膏而无前，有角者指而无后，昼生者类父，夜生者似母，至阴生牝，至阳生牡。夫熊罴蛰藏，飞鸟时移。

所以，刘安的发现是：家园就在你的脚下。

另一个皇孙被封为河间王，叫做刘德，他也在热情地寻找家园。班固《汉书》记载此人“实事求是”，可见别的事情可以做假，但是“寻家”这件事，容不得半点虚假。跟刘安一样，他认为家园很可能在古书中记载着。于是他搜罗了大量的书生和古书，其中包括《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等等。中国现存的古书，恐怕一半以上是他保留下来的。所以他在死后被追封为“献王”，表示贡献巨大（不仅帮助自己寻找家园，也帮其他人找，《毛氏诗》、《左氏春秋》这两部旷世名著，也是他努力搜寻的成果。）

接下来的问题是，当刘安发现自己原本就生活在神圣的土地上，他该何去何从呢？有了“家园”，当然就要去爱。有两种爱法：第一种是管理它，“摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令”；第二种是自由地、个体化地生活其间，“与天下相得，则常相有，己又焉有不得容其间者乎？所谓自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。”他和其他贵族究竟会选择哪一种呢？

西汉有一些著名的皇族，最著名的一个叫做刘安，还有其他一些著名人士，比如城阳景王、中山靖王。（这两位何以著名？要到三国的时候我们才知道。城阳景王简直就是一个改变了中国历史的人）刘安是什么王？淮南王，管理淮河以南，大致是安徽，可能还包括一点两湖。毫无疑问，这是个穷地方，安徽虽然有铜矿，但是当时的国企，也有一定的垄断性，中国最大的国企就在旁边的江苏盘踞着，由刘濞长期经营，而刘安不过是个刚刚上位的青年。

刘安穷归穷，还是很有志向，他热爱这片神州的土地，但是也仅仅是他自己禁得起诱惑而已。一个叫做伍被的将军，绘声绘色地描述着刘濞的富态：

“王四郡之众，地方数千里，内铸消铜以为钱，东煮海水以为盐，上取江陵木以为船，一船之载当中国数十两车，国富民众。行珠玉金帛赂诸侯宗室大臣”

从江陵砍树造船，往下游运输各种重要物资（四川的盐或其他宝物），负责四川的铸币厂的是邓通，如果他们两个已经联合起来，那么整条长江有可能都在二人控制之下。相对来说，关中的天子的实际影响就会越来越弱。果然，刘安当上淮南王没多久，刘濞造反了。一般人会觉得很难理解：刘濞都富成这样了，为什么还要造反？南方的土地、河流、人才、美女等各种当时的重要资源，或许都在他的控制之下。看来，刘濞也很“爱国”，前边提到过，爱国有两种爱法，一种是“管理它”，一种是“享受它”，然而刘濞寻求兼而有之。他认为只有天子，才能同时做到这两点。

无论如何，七国之乱出现了，又称吴楚七国之乱，显然是长江流域的诸侯挑的头，山东人也成为叛乱的主力。刘安的地盘则是被他们包围在中间的，他必须作出选择。刘濞派人来找刘安，问他是否加入。刘濞的辈份比刘安高，于是刘安同意入伙，这时刘安的一个“相”站了出来。当时诸侯王的行政配置，跟中央很相似，因为有王，所以也有相，还有很多其他的岗位。这种相似的配置本身就可能是灾难性的，因为从道理上说，相、中尉这些人员当然要全心全意为王服务，所以难免忽略了中央。（按照今天的方案，或许当时可以有一种更合理的配置和称谓，比如刘安可以叫淮南经理，相可以叫“助理”，中尉可以叫“专责”，等等）

刘安的这个相站出来说：大王你要跟着造反，可以，我来带兵。不料他拿到兵权以后，拒不发兵，而刘安竟然拿他没有办法。与此同时，天子的军队也来了，确切地说，是忠诚于天子的诸侯军队。最终淮南王没有叛变，但是由于他在这一过程中的“平庸”表现，也没有获得天子的加赏。

七国之乱平定之后，刘安一天天地感觉到，历史的重任似乎落在了自己身上。有几个因素促使他越来越想当天子。首先，他喜欢读书，有些知识界的朋友，其中有一个武安侯，就鼓动他趁太子未立，争夺王位。他招募的那些知识分子，也很有野心，拿天空出现了彗星进行引申，并且还制造了一些神秘的现象。刘安非常疼爱自己的女儿刘陵，由于刘安的女儿、儿子，还有妻子的能力都比较杰出，所以团结了一帮地方势力，土地田产也越来越多。他们的势力一强，就开始跟其他势力发生冲突，于是向中央吿黑状的就越来越多。

此外还有非常重要的一点：我们已经能够看出，刘安这个人实权有限，所以每次有人吿了黑状，中央派省部大员下来查他，他都很紧张。因为他不知道是否应当立刻造反。他的儿女们在后边磨刀霍霍，不停地鼓动他，他则在前边仔细地观察中央大员的眼神。好几次，他都判断“事情还没有严重到动手的程度”。

天子（先是景帝，后是汉武帝）在跟刘安一起玩走钢丝。有一次，很多人都说该处决刘安，但天子仅仅是削了他两个县。刘安心里是暂时踏实了，嘴上却说：“吾行仁义见削，甚耻之。”（他这悲情英雄是演给谁看的？）到后来，刘安终于受不了了，决定反了算了！那个叫做伍被的将军开始还反复地劝慰刘安，说现在民心思定，造反是没有好结果的，到后来则称“我有妙计”！

他的妙计就是造谣：先是造谣说天子又要把大批人口迁到北方，然后安排人混进宫中，准备刺杀大将军（窦婴或卫青），然后又说南越的蛮人打过来了，需要进行武装对抗。但是最关键的一环，他始终没有搞定，就是他的“相”和“二千石”这两级官员，没有同意一起造反。刘安是个文人，然而最后拒绝跟他合作的恰恰是文人。正如伍被所说，在文人眼中，当时是“治世”，是自秦代暴政以来难得的治世。虽然跟儒家渴求的理想状态还有不小的差距，但是已经很不错了：

“重装富贾，周流天下，道无不通，故交易之道行。南越宾服，羌僰入献，东瓯入降，广长榆，开朔方，匈奴折翅伤翼，失援不振。虽未及古太平之时，然犹为治也。”

总之不造反。刘安还在犹豫，他儿子干脆以自杀相逼。随后刘安也就自杀了。这里从此再没有“王”，变成了“九江郡”。刘安最终没有反，使汉武帝得以集中力量，完成他自己的事业。什么事业呢？