主题：【原创】奥斯曼之死 -- 赫克托尔

伊斯兰的主流是逊尼派，目前占全世界穆斯林人口的85%以上，作为主流或主干，逊尼派很难说是教派，最大的教派或分支应该是什叶派。按希提的《阿拉伯通史》的说法，什叶派的核心宗旨是只有阿里及其的后人才能做教长(imām)，音译为伊玛目，这就象罗马天主教会坚持它同彼得及其继任者的关系的信条一样。什叶派至少是极端什叶派的创始人却不是阿里，而是一个神秘人物—阿卜杜拉-伊本-赛伯伊(Abdallāh b. al-Sabā’)。

关于此人，希提在《阿拉伯通史》21章中只给了一句话：【象谜一般的人物阿卜杜拉-伊本-赛伯伊(Abdallāh b. al-Sabā’)，在奥斯曼时代改信伊斯兰教，他以过分的尊敬使阿里感到局促不安，后来竟成为极端的十叶派的创始人，这个人是也门的犹太人】。作为一部写了阿拉伯民族2000多年历史的通史，希提给他75个字已经很多了。这段话字字珠玑，无可挑剔，却忽略了诸多细节，作为提纲和骨架可以扩展出很多文字，本节就说说这个象谜一般的人物，相当于给这75字做注释。

阿卜杜拉(Abdallāh)是一个极其常见的穆斯林名字，现任沙特国王、约旦国王都叫阿卜杜拉，可以拆分为阿卜杜-安拉(Abd Allāh)，意为真主安拉的仆人，尤其是新皈依真主的异教徒喜欢用这个名字。名字中的赛伯伊(al-Sabā’)，意为赛伯邑人。《圣经 旧约 列王记》记载一位示巴女王(Queen of Sheba)，千里迢迢跑来见所罗门的故事。后世的埃塞俄比亚皇室声称示巴(Sheba)就是埃塞俄比亚，示巴或埃塞女王和所罗门发生一夜情，回国后生下一个男孩，是为埃塞俄比亚皇室的祖先，这个家族的统治一直持续到1970年代，海尔塞拉西皇帝被推翻、处决为止。不过埃塞皇室的这套说辞出现在13世纪，距离所罗门时代有2300年，怎么看都像小说。在与犹太人同属闪族的阿拉伯文化中，示巴就是在阿拉伯半岛南部的赛伯邑，今天的也门境内。赛伯伊人(Sabaeans)是首先开化的阿拉比亚人，从事印度洋和地中海沿岸之间的贸易，与对岸的埃塞俄比亚关系也很密切，通过经商、通婚、掠卖黑奴，赛伯伊或也门有很多黑人或黑人血统的人。

按塔巴里的说法，他的父亲是也门首都萨那(San’a)的犹太人，母亲是埃塞俄比亚黑人，所以他还有个名字写法—伊本-绍达(Ibn al-Sawda')，意为黑女人的儿子。阿卜杜拉-伊本-赛伯伊(Abdallāh b. al-Sabā’)这个名字可以展开为：赛伯邑/也门人的儿子、真主的仆人。他皈依伊斯兰教很晚，在奥斯曼朝才成为穆斯林，阿卜杜拉肯定是皈依之后才起的新名。

阿卜杜拉-伊本-赛伯伊首先出场，是在《塔巴里史》第15卷64页，他找到正在叙利亚苦修的一位老党员阿布-达尔达(Abū al-Darda`)，说：“穆阿维叶声称公有财产属于真主(The public moneys are God's property)，其实一切都是真主的，他这么说的实质是想将公有财产据为己有。”这位阿布-达尔达资历很老，德高望重，立即找到穆阿维叶，倚老卖老的问穆是否说过那些话，穆承认说过，坚持自己说的没错。阿布-达尔达说你别跟我打马虎眼，我没说那些财产不属于真主，而是要强调它们是全体穆斯林的财产。穆阿维叶本来口才极佳，但碍于对方资历老，没继续辩论，直接写信给奥斯曼，让奥斯曼出面，将这个老党员召到麦地那了事。

几乎所有的宗教，无论它是入世的基督教、伊斯兰教，还是出世的佛教、道教，都或多或少的鼓励苦修。穆圣、欧麦尔都生活简朴，但还谈不上是苦修者。追溯起来的话，阿布-达尔达是第一位伊斯兰教的苦修者或托钵僧(dervish)，以品行高洁、正直敢言著称，连奥斯曼都让他三分。随着大征服带来无穷财富，许多先富起来的穆斯林逐渐腐化堕落，相应的，阿布-达尔达的名气越来越大，成为正义、朴素的化身，与奥斯曼、泰勒哈的奢侈形成鲜明对比。奥斯曼、穆阿维叶对他都无可奈何，还得恭恭敬敬的嘘寒问暖，给钱给物。虽然阿布达尔达与阿里的关系并不密切，更谈不上奥斯曼的政敌，可他毕竟是奥斯曼的批评者，因为成了阿里和什叶派的广义盟友，备受后来的什叶派的推崇。

阿卜杜拉-伊本-赛伯伊身兼犹太、黑人两种阿拉伯人最鄙视的血统，皈依伊斯兰又很晚，想面对面的批评奥斯曼、穆阿维叶几乎不可能，这次挑拨阿布达尔达与穆、奥发生摩擦，是他的第一次成功演出。阿卜杜拉-伊本-赛伯伊对阿里非常恭敬，当时哈里发国基本保留了穆圣时代的朴素与平等，没什么繁文缛节，阿卜杜拉的举动令阿里都局促不安。他在首都麦地那无法容身，于是去往巴士拉，投奔由另一位倭马亚家族出身的巴士拉总督，这位总督拒绝做他的保护人，他北上去库法，希望在库法总督赛义德这里碰碰运气，赛义德也老实不客气将其赶走，麦地那、叙利亚、库法、巴士拉都呆不下去，只能选择去埃及了，恰好在埃及，阿卜杜拉的理论和实践大获成功。

《阿拉伯通史》说阿卜杜拉-伊本-赛伯伊是【极端的十叶派】创始人，有充分的理由。在基督教的理论中，耶稣在钉上十字架死后3天复活，在人间呆了40天后上天坐在上帝的右侧。将来的某天，耶稣将第二次降临人间(Second Coming)，【闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样……那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾著天上的云降临。】(《圣经 新约 马太福音》24:27-30)，【那时，他们要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临】(《圣经 新约 马可福音》13:26)。

《古兰经》则指出：【28:85(真主)把《古兰经》降示给你(穆圣)，必使你复返故乡。你(穆圣)说：“我的主知道谁是昭示正道的，谁是在明显的迷误中的。”】阿卜杜拉因此认为，既然耶稣能再度降临，那么穆圣也能，何况《古兰经》还明确肯定这点。与重返理论(Return, raj`ah)相对的是隐遁(Occultation, ghaybah)，这在后世的什叶派理论中得到完善，比如什叶派的主流—十二伊玛目派认为，第12任伊玛目没死，而是暂时隐遁了，在适当的时机，他将以马赫迪(Mahdi，得道者，救世主)的身分出现，光复真正的伊斯兰教，并征服全世界，带来万物毁灭之前的短暂的一千年。

阿卜杜拉还指出，世界上出现过1000位先知（nabi），每位先知都有一位执行者或代理人（executor，wasi），穆圣是封印先知(the seal of the prophets)—直译是先知中的封印或最后一位先知，相应的，阿里是封印执行者（the seal of the executors）。最后，阿卜杜拉认为哈里发职务应该属于阿里，奥斯曼是非法的窃据者，理应被打翻在地，踩上一万只脚。就这样，极端什叶派的三大纲领齐活了，它们是隐遁/重降、封印先知和封印执行者、阿里和前三位哈里发的定位定性。

阿卜杜拉在埃及广泛召集信徒，传播什叶派理论，并把弟子派到全国各地传教，从事抬举阿里、反对奥斯曼的理论宣传工作。

阿卜杜拉能在埃及而不是其他四大区成功，绝不是偶然的。埃及在欧麦尔朝，由阿慕尔-本-阿绥为司令、常委左拜尔为政委征服，战后左拜尔回到麦地那权力中枢，阿慕尔成了穆斯林首位埃及总督。阿慕尔是倭马亚家族的附庸，以商人的身份多次去过叙利亚和埃及，穆斯林社团与麦加的早期对抗中，穆斯林被迫渡海去往埃塞俄比亚，阿慕尔代表麦加人向埃塞皇帝要人，遭到拒绝，无功而返。

皈依伊斯兰之后，由于有着丰富军政经验，阿慕尔迅速成长为一代名将和政治家，穆圣朝晚期，穆圣派他带领阿布伯克尔、欧麦尔、艾卜-欧拜德发动一次战役，按穆斯林社团的规矩，总督、统帅兼任地方、军中的教团领袖，有权利和义务带领手下礼拜，阿布伯克尔等人都跪在阿慕尔的屁股后面向麦加朝拜，从此他们都成了阿慕尔的老部下。阿慕尔长袖善舞，与新党旧党领袖都打的火热，混的比性格刚烈的哈立德好的多，终欧麦尔朝都是埃及总督，是旧党人物中官最大的。

欧麦尔在去世前不久，就以阿慕尔不能保证埃及的税收为名，让奥斯曼的同乳弟弟阿卜杜拉-伊本-赛耳德(`Abdallāh b. Sa`d b. Abī Sarh)管理上埃及(Upper Egypt)，就是尼罗河上游或埃及南部，合着欧麦尔将埃及总督区拆分成南北两半，分而治之。这个阿卜杜拉从前担任过先知的书记，擅改过启示的文字，《古兰经》专门有一段文字斥责他：【6:93, 假借真主的名义而造谣的，自称奉到启示，其实，没有奉到任何启示的人，或妄言要像真主那样降示天经的人，这等人谁比他们还不义呢？】

欧麦尔启用阿卜杜拉-伊本-赛耳德，是因为他理财方面是一把好手。欧麦尔朝末年阿拉伯半岛发生饥荒，急需埃及的粮食，阿慕尔和阿卜杜拉密切合作，疏通了淤塞上百年的法老运河(Canal of the Pharaohs)，将尼罗河三角洲和红海联系起来，改称为“信士们的长官的运河”(Khalīj Amīr al-Mu’minīn)。644年，在欧麦尔去世之前，就有二十艘船只，满载埃及的物产，在阿拉比亚的港口卸货。

根据欧麦尔的政治遗嘱，奥斯曼保留各地总督位置不动一年，第2年即回历25年(645/646)便着手更换总督。库法总督、伊拉克征服者赛耳德；巴士拉总督阿布-穆萨-艾什耳里—绥芬战役中阿里指派他与穆阿维叶的代表阿慕尔谈判，相继以各种或大或小的理由下课。

在总督下课大潮中，阿慕尔也未能幸免，总督换成阿卜杜拉-伊本-赛耳德。毕竟阿卜杜拉在宗教领域的名声太臭，阿慕尔没像其他总督那样彻底去职，奥斯曼保留了他带领穆斯林做礼拜的权利。阿慕尔商人出身，善于算计，对所谓的荣誉并不在乎，由此深恨奥斯曼。阿卜杜拉沿袭了东罗马帝国的行政和财政体系，开发尼罗河谷肥沃的土地，把埃及当做一头奶牛喂养贫瘠的阿拉伯半岛。

645年底，饱受搜刮之苦的亚历山大港人向东罗马皇帝君士坦斯二世(Constans II, 630—41～68)诉苦，皇帝就派遣兵船三百艘，在亚美尼亚人马努埃尔(Manuel)的率领下，去收复亚历山大港，1000名阿拉伯守军全军覆没，于是亚历山大港重新到了东罗手中，而且被用作进攻阿拉伯埃及的军事基地。奥斯曼知道阿卜杜拉-伊本-赛耳德打仗不行，关键时刻还得启用阿慕尔，于是阿慕尔立即复职，出任埃及方面军司令，在尼丘(Battle of Nikiou)与敌军相遇，东罗军队遭到严重屠杀。在646年初，阿军重新克服亚历山大港。巩固的城墙全被拆除，这个埃及古都，从此永远保留在穆斯林的手里，这是东罗最后一次染指埃及。就基督徒来说，他们下一次打埃及的主意，是600年后的第5次十字军。

消灭东罗马远征军，收复亚历山大之后。奥斯曼又做出一个令阿慕尔非常愤慨的决定，让阿慕尔继续担任总司令，命令阿卜杜拉作财务官。这个建议引出了阿慕尔著名的答复，他说：“我的地位将是那紧握母牛角让别人挤奶者的地位”。很明显，阿慕尔心怀怨望，奥斯曼索性让阿卜杜拉彻底复职，再度出任总督，阿慕尔啥官都没了。阿卜杜拉的军事能力远不如刮地皮，他向南方的埃及，西方的马格里布的进军，也以掠夺战利品为主要目的。阿卜杜拉的主要军事成就来自海上，亚历山大本来就是东罗的重要海军基地，有完善的造船厂。655年，阿卜杜拉的埃及舰队与穆阿维叶的叙利亚舰队组成联军，在船桅之役大破君士坦斯二世皇帝亲率的东罗舰队，与穆阿维叶并称两位穆斯林海军之父。

虽然四大镇的总督都是倭马亚家族成员，但阿卜杜拉的名声最坏，库法前任总督韦立德的父亲曾辱骂穆圣，但那是上一辈的事情了，而且韦立德已经去职，由赛义德接替。阿卜杜拉的军政能力也最差，除了与穆阿维叶联手取得海战胜利之外，其他方面都乏善可陈，更差点丢失埃及。唯一的长处是搜刮民脂民膏，而这又更让他声名狼藉。埃及是阿慕尔打下的地盘，移民多是阿慕尔的旧部，对这个被东罗远征军打的灰头土脸家伙并不服气。阿卜杜拉-伊本-赛耳德更缺乏政治家应有的手腕，无法震慑各色反对派，于是遍地异议者的埃及成了极端思想的温床，阿卜杜拉-伊本-赛伯伊的弟子大行其道，日后围攻奥斯曼的乱党当中，以埃及人最多，最积极。

另一个重要话题是阿卜杜拉-伊本-赛伯伊，到底是真实存在，还是传说人物。第一部记载此人的重要史书，就是《塔巴里史》，而塔巴里的资料来源是赛义夫-本-欧麦尔(Sayf ibn Umar)，这个赛义夫约卒于796年，比阿卜杜拉-伊本-赛伯伊的时代晚了100年，而赛义夫流传的其他史料的可信性也都很可疑。很多学者，特别是什叶派学者认为阿卜杜拉-伊本-赛伯伊是赛义夫虚构的人物，用来向什叶派泼杀害奥斯曼的脏水。阿卜杜拉父亲是犹太，母亲是黑人，都是阿拉伯人最鄙视的种族，二者又恰恰结合在他身上，怎么看都像虚构人物。希提碍于篇幅，无法展开讨论阿卜杜拉的详细讨论，只能模模糊糊的两头堵，说他是【象谜一般的人物】，将难题留给读者。对此人有兴趣的各位看官，不妨看看英文维基的【Abdullah ibn Saba'】词条，论证还算充分。

到656年，奥斯曼即位12年的时候，反对奥斯曼的群众基础—新党和新移民；思想基础—阿布-达尔达的苦修和阿卜杜拉-伊本-赛伯伊的极端什叶派；组织基础—阿卜杜拉-伊本-赛伯伊的信徒和阿里等常委的党徒，三大基础都具备了，奥斯曼政权这堆干柴，只差一点火星点燃了。预知这堆干柴如何点燃，请看下一节《干柴烈火》。