主题：【小笔记】学习、读书、自娱自乐 -- 云峥

1559年宗教和解 宗教宽容、妥协，各方面的模糊，唯一明确的是：一致法案 Act of Uniformity：保持一致并保持安稳

激进的新教徒和激进的天主教徒都没想到伊丽莎白一世能活到70岁，他们都希望事情能朝向对自己有利的一面发展。为将要发生的风云突变做准备。

天主教徒的反抗行动。1568-1560年左右，影子教会：流亡海外准备反攻的教会；被臣民驱逐的苏格兰女王玛丽（其本人为天主教徒）；1568年，西班牙国王腓力二世镇压荷兰新教徒的起义，派大军驻扎在荷兰。1569年，北部诸伯爵叛乱，试图利用西班牙大军拥立玛丽女王。最终诺森伯兰公爵被处决。1570年，教皇曾声援，宣布伊丽莎白为异教徒。

1570-1580年间，有许多关于天主教对女王的叛乱，荷兰新教领袖沉默者威廉被暗杀，1586年，巴宾顿阴谋……1585年，经历过很久考虑之后，英格兰公开向西班牙宣战，并派兵进入荷兰。同年，国会重新定义叛国罪，天主教的牧师不允许进入英格兰，否则以叛国罪论处。1587年2月，玛丽女王被推上断头台。1588年，整个国家动员起来对抗西班牙无敌舰队的入侵。

1581-1603年间，131名天主教牧师被抓捕处死。还有60名藏匿者，同样被叛国罪论处。英国认识到自己易被四面围攻的位置，而天主教因为对外的联系被仇视。

清教徒被视为新教中的激进分子。他们视1558年伊丽莎白一世的继位为上帝对英格兰事务的干预。但尽管承认伊丽莎白的宗教改革，却认为这样的宗教改革只是半吊子工程。他们急于推进改革，巩固地位。他们想去除“罗马的抹布”和“教皇的糟粕”。他们中很多人是大学生，在学校中受更纯粹的新教教育，加尔文对他们的影响更大。他们认同加尔文的“预定论”，认为只有被选中的少数人才能接受救赎。很多人还采信贝扎的双重预定论。他们会反省自己是不是被上帝选中者，进而全身心的为宗教奉献，以此来确定自己就是被选中的。他们视世界非黑即白，自己为世界的少数，旁边是堕落的人，将自己描述为小拨的敬神残留者。The“little flock”，the“goldly remnant”由此诞生了实践主义的理念，用行动来证明对上帝的忠诚。预言会议。

1570年后，他们涉足政治，并且以清教运动的形式。他们反对主教体制，认为应该通过基层教众自治，然后选举更高层的长老，所谓的长老体系。1572年，告国会书。他们号召进一步的改革。1588-1589年，出版马普瑞特宣传册，直接针对主教。约翰-菲尔德建立长老派的地下网络。1590年后，作为运动的清教主义逐渐消逝，但留下三大遗产：

第一，一部分激进的清教徒彻底与国会分裂，组织自己的团体，他们中的部分被迫避难海外。亨利-巴罗避难荷兰，后返回被绞死。由此导致1620年的五月花远航。

第二，国教中的福音实践主义神学。他们认为即使不能改变国教的结构，也要改变它的精神特质。

第三，与清教徒对抗捍卫和解政策的人们，进一步认为和解政策不是暂时政策，而是不同以往的另一种可行的道路，介于天主教与激进新教之间的折中道路。如神学家班古罗认为国教中的形式不是政治的妥协，而是新教的可行道路。教会被赋予神圣性，英格兰教会是基督教先贤传承下的体制，中世纪的天主教混乱思想已经得到净化。

天主教对平民不再有大的影响，将传教集中于绅士阶层。到1603年，英格兰国教会大概有250万领圣餐者，而天主教不服国教者只有八九千。安立甘教会许多教士受过大学教育，势力大增，对教义的纯粹性要求更高。1600年后，清教少数派的影响越来越大，不是通过政治运动，而是通过宗教传播。（与今日情形比较）17世纪英格兰宗教战争，争端不是在天主教与新教之间——这场争端在1600年就已经平息，17世纪宗教争端是由于新教概念不和而展开的。