主题：【原创】中央亚细亚的帝国撞击——高富帅节度使的悲催怛逻斯 -- 毘沙门

按照中世纪阿拉伯著作《肇始与历史》的说法，大食军队在怛逻斯取胜后曾想趁机扩大战果，一举攻向中国，但这个宏伟的计划最后却因内讧而夭折——主帅阿布穆斯林和他的部下齐亚德伊本萨里，这两位阿拉伯在东方最优秀的将军开始大打出手：

“阿布穆斯林决意进攻中国，并为此做好了准备。但接下来发生的一件事使他改变了这一计划，齐亚德伊本萨里向他展示了一封无法证实其真实性的、来自哈里发阿布阿拔斯的信，信上说委任自己为呼罗珊的总督以代替阿布穆斯林。”

从其他记载来看，这封信很可能是真的。出于对手下头号功臣尾大不掉的恐惧，哈里发曾派自己的弟弟曼苏尔来穆斯林手下任职，这位皇弟名义上是阿布穆斯林的助手，但其实是监军。到呼罗珊后，曼苏尔发现阿布穆斯林在当地拥有近乎绝对的权力，俨然一位独立的君王，于是向哥哥提议，请他及时除去这位功勋卓著的总督以免后患。

根据阿拉伯史书记载，得到弟弟的密报后，阿布阿拔斯随即怂恿驻守撒马尔罕的将领率军攻击阿布穆斯林，但是没能成功，哈里发随即将失去利用价值的失败者撤职处死，以此消除阿布穆斯林的疑虑。

而所谓“驻守撒马尔罕的将领”无疑是指怛逻斯之战的胜利者齐亚德伊本萨里，在这场君臣将帅之间勾心斗角的阴谋中，刚刚在怛逻斯取得胜利的他很可能扮演了牺牲者的悲剧角色。《肇始与历史》继续写道：

“阿布穆斯林开始施展计谋，最终将齐亚德伊本萨里杀死，并派人把他的首级送到阿布阿拔斯那里。”

就这样，刚刚击败唐军的齐亚德伊本萨里不仅被上司所杀，还被扣上了反贼的帽子，可谓相当悲催。而杀他的上司，那位几乎以一己之力灭亡倭马亚王朝的不世名将阿布穆斯林，其下场则更令人叹息。

公元753年，阿布穆斯林的影响力达到了鼎盛，他以哈里发代理人的身份——哈里发阿布阿拔斯正重病在床——率领包括皇弟曼苏尔在内的一干人等，前往圣地麦加朝觐，可谓好不风光。就在朝觐返回途中，他们收到阿布阿拔斯已经驾崩的噩耗。而另一消息也几乎同时传来，皇叔叙利亚总督阿卜杜拉阿里已经擅自继位，此人曾在阿拔斯王朝建立过程中建立了卓越战功，威望仅次于阿布穆斯林。

阿布穆斯林显然并没将曼苏尔放在眼里，他也不知道皇弟此前曾向兄长密报的事情，因此当曼苏尔向他请求支持自己继位，并保证事成之后将给予他丰厚报酬的时候，穆斯林一口答应了下来。凭借着穆斯林的无敌将才以及呼罗珊军队的支持，曼苏尔在奈绥宾（今土耳其纳西宾）一举击败叔父取得彻底胜利，终于即位为阿拔斯王朝第二任哈里发。

这位哈里发原名艾卜哲尔法尔阿拔斯，我们常用的“曼苏尔（al-Mansūr）”其实是他功成名就之后的尊号，意思是“常胜者”。尽管曼苏尔继承的是哥哥的皇位，但却被后人认为是阿拔斯王朝的实际奠基者，可谓阿拉伯帝国的一代雄主，帝国的政治制度、军事制度以及经济制度，大多都是在这位哈里发在位期间确立的。尤其值得一提的是，有着“神赐之城”名号的巴格达，就是在他在位期间建设完成的，并在此后数百年间成为伊斯兰世界的中心。

被美国历史学家希提称为“阿拔斯王朝最伟大的哈里发，也是最不讲道义的哈里发”的曼苏尔在奈绥宾之战胜利后，并没有兑现对阿布穆斯林的厚赏诺言，反而派官员去后者军中清点战利品，这种故意挑衅的行为果然惹得阿布穆斯林大怒，他拒绝接受哈里发的命令去担任埃及总督（一说为叙利亚总督），并扬言要带兵返回呼罗珊，什么哈里发哈外发的，老子不陪你丫玩了！

但没想到，新哈里发早就提前安排好了一切，就在呼罗珊军团参加内战期间，曼苏尔任命的新总督已经抢先控制了呼罗珊。阿布穆斯林率领的远征军得知老巢被占据后人心大乱，穆斯林不得不向哈里发低头，并同意按照对方要求去京城朝见。对于这位盖世名将的最后结局，希提写道：

“奈绥宾战役大捷后，艾卜穆斯林返回他所统治的呼罗珊省的途中，遭到同样的命运。他被召到哈里发的宫廷。阿拔斯王朝的开国元勋，除了阿卜杜拉就是他，但是，这位呼罗珊的领袖，在觐见哈里发的时候，遭到袭击，就这样被虐杀了。”

传说阿布穆斯林在遇害前曾与曼苏尔哈里发有过一段精彩的对话——穆斯林说：“留下我，可以对付你的敌人。”而曼苏尔则回答：“除了你，我没有更大的敌人。”

就这样，与被自己杀害的齐亚德伊本萨里一样，阿布穆斯林戴着反贼的帽子结束了波澜壮阔的一生，在阿拉伯君主的阴谋下，这两位怛逻斯战役的胜利者最后都不得好死。

穆斯林被杀后，他在呼罗珊的追随者举行过多次起义，但都遭到阿拔斯王朝镇压。公元八到九世纪，在伊朗和中亚崛起了一个伊斯兰教神秘主义派别——胡拉米派，该派主张平分土地，实现人间平等和正义，并宣称阿布穆斯林是神的化身，他并没有死，而是要重返人间，铲除邪恶恢复正义。就这样，与他的前辈古太白一样，阿布穆斯林也完成了由人到神的蜕变。

怛逻斯之战后，唐帝国和阿拉伯帝国并没有从此交恶，双方的使者仍然来往不断，公元752年也就是怛逻斯之战的第二年，阿拔斯王朝的使臣便到唐朝访问并收到了热情接待，“授左金吾卫员外大将军，放还番”，一年之后的公元753年，大食使者竟然又四次来访，由此可见双方关系之好。

确实，阿拉伯帝国在怛逻斯取胜后见好就收，此后再也没有向东方大规模扩张，哈里发们致力于在帝国本土和呼罗珊等重要地区巩固新生的阿拔斯政权，无暇顾及边境事务。一直到怛逻斯战后一个世纪的公元九世纪中叶，阿拔斯王朝已经四分五裂，伊斯兰教还没有树立在中亚的统治地位，从阿姆河到葱岭之间的广大地区仍然是多种宗教并存。

而唐军尽管战败但并没有失去元气，在葱岭两侧仍保持着强大的军事力量。就在怛逻斯之战的第二年也就是公元752年，苏对沙那（在今塔吉克斯坦西北列宁纳巴德与撒马尔罕之间的乌腊提尤别）国王与安国（在今乌兹别克斯坦的布哈拉一带）国王就来向唐朝请求进攻大食。一年后的天宝十二年即公元753年，安西节度使封常清率军攻入中亚克什米尔地区，一举降伏已经归附吐蕃的大勃律国。这些事实说明，公元751年以后唐朝对中亚仍有很大的影响力。

其实，与其说怛逻斯之战对中亚的历史造成了多大影响，还不如看看这场战争带来的一个副产品。

阿拉伯史料说怛逻斯之战中被俘的中国人起码有二万多人，虽不一定准确，但人数肯定是很多的。在这些被俘人当中，有许多都是能工巧匠，有的还是知识分子。比如唐代著名政治家和历史学家杜佑的族子杜环，就因参加这次战役被俘。这些被俘人员被阿拉伯统治者当做奴隶役使，有的在中亚各地服劳役和做工，从而把中国文明和生产方法传到了西方。

中国的纸传到西方的历史远早于怛逻斯之战，匈牙利历史学家哈尔马塔推断，在东汉蔡伦发明纸后一个世纪，中国边境和粟特人的中心索格底亚那就已经用纸通信了——哈尔马塔选择其中一些有趣的书简译成英文，断定其年代为公元196～197年，而德裔英国语言学家亨宁（W.B.Henning）则断定其年代为公元311年，日本学者藤枝晃断定为公元6世纪前半期。

尽管哈尔马塔认为，起码到公元3世纪初，中国纸就已传入伊拉克。但是，这仅仅是说纸张本身，而造纸技术也就是造纸法，向西传播的时间却要晚得多。

比较公认的看法是，中国的造纸法是由怛逻斯战役中被俘的中国人传到中亚去的。他们教会撒马儿罕地方的居民用碎布、亚麻或大麻屑来造纸。到公元11世纪时，撒马儿罕的造纸工业已经很发达了，不久中国造纸术又从撒马儿罕传到伊拉克。

从此，阿拔斯朝的许多城市纷纷建立撤马儿罕式的造纸厂，但撒马儿罕出产的纸张仍然被认为是最精美的，《世界境域志》一书中就说：“撒马儿罕生产纸，.输出到全世界各地。”

《世界境域志》是诞生于公元10世纪末期的一部波斯文历史地理著作，集中反映了当时阿拉伯地理学的最高成就，它又称《图曼斯基抄本》，可惜作者不详。1892年，波斯人古勒帕雅干尼在布哈拉旧书市场发现该书，得到后赠给俄国东方学家图曼斯基，后来前苏联著名学者巴尔托里德对其进行了编辑整理，于1930年由苏联科学院出版。

公元12世纪前期的阿拉伯学者马卫集也说：“中亚撒马儿罕一带原属中国。穆斯林占领其地后，中国人大都徙回。惟制造精美纸张的技术尚留于撒马儿罕。” 马卫集（公元1046～1120 年）据说是医生出身，写有《动物之自然属性》，这本名字古怪的书籍中记录了不少公元九～十一世纪之间欧亚内陆的民族迁徙情况。

另外，《道里邦国志》里讲道：“纸是由俘虏自中国传入撒马儿罕的。这些俘虏为齐亚德伊本萨里所有，其中有些是纸工。造纸工业发展以后，产品不仅可以供应本地的需要，也成为撒马儿罕人民的一种重要的贸易品。由此它得以供应世界各国的需要。”

《道里邦国志》又译作《省道记》或《道程及郡国志》，是公元九世纪波斯地理学家伊本胡尔达兹比赫的著作，对路上丝绸之路西半段的记载相当详细。

无论怎么说，通过阿拉伯人的中介，造纸术终于由中国来到了西方，并对后来知识的传播起到了无法估量的作用。而导致这一切的怛逻斯之战已离我们远去，只有当年的战俘杜环那部早已亡佚的《经行记》仍旧余音绕梁：

“勃达岭北行千余里，至碎叶川。川东头有热海，又有碎叶城。其川西接石国，约长千余里；川中有异姓部落，有异姓突厥。其川西南头，有城名怛逻斯，石国大镇，即天宝十年，高仙芝兵败之地……”

（全文完）

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