主题：春秋左传注读后14左传与礼 一、从豊到禮 -- 桥上

“礼”的另外一个重要的方面就是所谓“顺”，《左传》中的说法有：“礼无不顺。”（《文二年传》（p 0524）（06020502）），又有：“先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。”（《文二年传》（p 0523）（06020501）），还有：“君子小人，物有服章。贵有常尊，贱有等威，礼不逆矣。德立、刑行，政成、事时，典从、礼顺，若之何敌之？”（《宣十二年传》（p 0721）（07120201））。

《左传》中对这个“顺”还有两处比较详细的说明，在《隐三年传》中的是：“贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也；君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。”（（p 0031）（01030702）），在《昭二十六年传》中的则是：“君令、臣共(gōng恭)，父慈、子孝，兄爱、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰(nì)；父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。”（（p 1480）（10261101）），因此，“顺”也就是孔老夫子所谓的“君君、臣臣、父父、子子”（《论语颜渊第十二》）。推而广之，这个“顺”就是不同地位的人都要干合乎自己身份的事。

因此，与“顺”有关的另一种表述就是要“定位”，《昭十六年传》中子产（公孙侨）有言：“侨闻为国非不能事大、字小之难，无礼以定其位之患。”（（p 1378）（10160302）），说的就是“礼”的原则就是要“定位”，“定位”准确了才能“顺”。当然《左传》中说的这个“定位”是在当时“封建”制度基础上的定位。

“顺”的另一个表达就是要有别，“无别不可谓礼”（《僖二十二年传》（p 0399）（05220902）），“男女辨姓，礼之大司也”（《昭元年传》（p 1217）（10011201）），也就是对不同的人要有不同的要求，也就是要有不同的“定位”。总而言之，这个“顺”是“礼”的基本原则，“礼无不顺”（《文二年传》（p 0524）（06020502））是也。

由于这个“顺”意味着上下之间各有各的行为要求，从某种意义上也会与“让”挂钩：“周之兴也，其《诗》曰：‘仪刑文王，万邦作孚(zuò fú)。’言刑善也。及其衰也，其诗曰：‘大夫不均，我从事独贤。’言不让也。世之治也，君子尚能而让其下，小人農力以事其上，是以上下有礼，而谗(chán)慝(tè)黜(chù)远，由不争也，谓之懿(yì)德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以馮(píng)君子，是以上下无礼，乱虐(nüè)并生，由争善也，谓之昏德。”（《襄十三年传》（p 0999）（09130302）），这样“顺”就与前面的“德”联系起来了。

另外，在《昭四年传》中有：“《诗》曰：‘礼义不愆(qiān)，何恤(xù)于人言？’”（（p 1254）（10040601）），将“礼”与“义”连称，《左传》中还有不少地方将此二者联系在一起，例如：“夫名以制义，义以出禮(礼)，禮以體(体)政，政以正民，是以政成而民听。”（《桓二年传》（p 0092）（02020802）），以及：“《诗》、《书》，义之府也；礼、乐，德之则也；德、义，利之本也。”（《僖二十七年传》（p 0445）（05270402）），还有：“君子不食姦，不受乱，不为利疚于回，不以回待人，不盖不义，不犯非礼。”（《昭二十年传》（p 1413）（10200408））。

前面说到过，在《左传》的语境中，按杨伯峻先生的解释，“公利”为“义”（《襄九年传》“利，义之和也”《注》（p 0964）（09090301）），所以才有“义，利之本也”（《昭十年传》（p 1317）（10100204））的说法，孔老夫子的说法则是：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语卫灵公第十五》）。从这里可以看到，实行“礼”的根本目的就是要在“政治”活动中为整个亲族求“利”，而这就是“义”。所以孔老夫子才会说：“名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也”（《成二年传》（p 0788）（08020205））。

再有，“刑”与“礼”是两种对立的行为模式，一种是自觉的，这就是“礼”，一种是被迫的，这就是“刑”，这里的“刑”实际应该是“型”，作动词用时是说以某种规范强制地规范人们的行为。如孔子所说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语为政第二》），就反映了这个意思。所以《左传》中又有“礼以行义，信以守礼，刑以正邪”（《僖二十八年传》（p 0474）（05281201））这样的说法。后来所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，一开始的意思恐怕也是如此。至于从施政方法的角度，“刑”则是与“德”（施惠）相对的，所谓“叛而伐之，服而舍之，德、刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也，二者立矣”（《宣十二年传》（p 0721）（07120201）），所谓“德以柔中国，刑以威四夷”（《僖二十五年传》（p 0434）（05250205））是也。

综上所述，“礼”是在“仁”的精神指导下，以“义”为目的，以“顺”为原则，主要以“德（施惠于人，在亲族基础上的互利互惠）”为方法，辅之以“刑”的，“君子”们的“政治”行为规范。

《左传》作者宣扬“礼”，自然是认为面对当时的社会，“君子”们都应该照此办理，“君子”们都遵行“礼”，就能实现和谐社会。可是在当时的现实生活中，“君子”们并不肯照此办理，而且有人不照此办理还占了大便宜，所以就只好礼崩乐坏了。