主题：浅谈考古认定的标准 -- 夏商楚歌

很抱歉，我才能上网，回的晚了，不好意思。

《越绝书》卷十一《外传·记宝剑》载:“黄帝之时,以玉为兵,以伐树木为宫室凿地。。。”学者们根据“以玉为兵”这样一段话，提出了所谓“玉器时代”的概念。

红山文化里面有一片“玉图腾”，文化内涵包括了社会文化背景、氏族社会分工、图腾等级。1979年出版的《辞海》立有“风胡子”条目，全文如下：风胡子，春秋时楚国人，相传奉楚昭王命到吴，请欧冶予、干将铸龙渊、泰阿、工布三把铁剑。曾说：轩辕(黄帝)、神农、赫胥之时以石为兵，禹时以铜为兵，当时作铁兵。见《越绝书·外传·记宝剑》。

《辞海》的“风胡子”条目与上引《越绝书》原文对照一下，原文的石、五，铜、铁四个阶段，只剩下行，铜、铁三个阶段，把风胡子原话中最有特色的部分删掉，使它与西方考古学的三期说相一致。这说明20世纪80年代以前，中国史学界、考古学界普遍把玉器并入石器，以致不惜篡改风胡子的原意。

考古发掘资料；中国古代实用兵器的材料，只经历过石、铜、铁三个发展阶段。红山文化巾土“玉兵”的器类最多，有斧、锛，刀、铲，凿等，但多无使用痕迹，实用兵器仍是石器，五兵只是代表神威，兵威的礼器。

良渚文化的玉钺更为尊贵，也只是兵权的象征。因此，就中国的实用兵器言，并没有一个玉器阶段。风胡子所说的石、玉、铜、铁，都强调一种“神”字，应该都指礼器。

作为一种代表“神”威的礼器，中国至少在东部地区，确曾经历过石、玉、铜、铁四个阶段。红山文化与良渚文化就是典型的“以玉为兵(礼器)”的时代。风胡子对“以石为兵”，“以玉为兵”、“以铜为兵”的三个时代，所举的具体事例，是“伐树木”，“治宫室”，“凿地”、“凿伊阙”、“通龙门”、“决江导河”等，都不是“兵”事，而是生产劳动。

可知他所说的兵器是包括生产工具的，古代兵器来源于生产工具，往往混而不分，工具有时也称兵器。对“当此之时”的“铁兵”时代，虽没有说到“凿地”等生产劳动，也没有说杀伐之事，而是说“作铁兵，威服三军，天下闻之，莫敢不服，此亦铁兵之神”。

可见他说的铁兵仍是一种权杖，说的是这种权杖的“神”“威”。那么，我国广大地区在铁器时代以前，在生产工具方面没有普遍经历过石。玉、铜三个时代。到西周为止，所用的生产工具基本上都是石器，甚至木器。

如果以“伐树木”，“治宫室”，“决江导河”所用器具来划分历史时期，中国只有吴越地区在春秋晚期与战国时期可称为“青铜时代”，广大黄河流域与长江上中游，不但没有“玉器时代”，而且没有“青铜时代”。总之，风胡子所说的石、玉，铜、铁，强调的是它们的“神”“威”，应指礼器、权杖。

红山用玉、也是人类最早用玉、不是和田玉、而是当今称为的.河磨玉、河磨玉最早叫、东夷玉、医巫闾玉、东北老玉、长百黄玉、无头石、无根玉、东北玉王、辽东黄白玉、锦州玉、.....

两昊带领的东夷集团多使用“珣玗琪”或“医巫闾玉”或"东夷玉"（既红山文化玉器）,并以鸟兽为图腾，进行社会分工。因为两昊集团被轩辕氏征服，所以才有了：黄帝之时，以玉为兵的概念。

起初，轩辕并未有以玉为兵，而是两昊部落以玉为兵，当轩辕氏征服东夷集团之后，才有了黄帝（轩辕）之时以玉为兵的概念。具体情况可查2004年《东夷北系史前玉器研究》。