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主题:【求助】 太极拳流传世系,兼与于志均老师商榷(认证求花) -- 姬水飞熊

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家园 林俊岸:太极拳经考中

五、太极行功说、行功歌、十要、十忌、十八伤是张三丰所著,与练拳相辅相成,炼养结合

《先天太极拳太极拳经》收录有《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》,对行功的具体功法和日常养生需注意的问题作了概括,为日常养气炼体之功,“功在调和阴阳,交合神气”,与太极拳相辅而行。《张三丰太极炼丹秘诀》也录有《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》等篇,赵堡太极拳有相传为张三丰所著之《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》三篇。《太极拳道论》之《太极修道养生论解》有一段为:“丰云:太极修炼功,功在调和阴阳……此鼻功也。”与《太极行功说》上部分相同。由此可证,《太极行功说》、《太极行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八伤》是张三丰所著。张三丰在《太极行功说》中言道:“既得此行功奥窍,还须正心诚意,冥心绝欲,从头做去,始能逐步升登,证悟大道,长生不老之基,即胎于此。若才得太极拳法,不知行功之奥妙,挈置不顾,此无异炼丹不采药,采药不炼丹,莫道不能登长生大道,即外面功夫,亦决不能成就。必须功拳并练。”可见张三丰祖师纳拳于丹道,以武演道,将太极拳作为入道之基,并有一完整炼功体系,并非只是一套拳术而已。张祖意合太极拳即有十大练法(精、神、意、气、力,筋、骨、皮、毛、肌),五大法门(卧、坐、站、行、用)。此数篇可与《学太极拳须敛神聚气论》中所言“学太极拳为入道之基。入道以养心定性,聚气敛神为主” 印证互参。也可证太极行功是张三丰所传。赵堡太极拳有蒋发所传《太极拳诀》一文,为太极行功之要诀,来源可能是《学太极拳须敛神聚气论》和《太极行功说》。现列表将《太极拳诀》与《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功说》相应文字作一简要比较:

太极拳诀 学太极拳须敛神聚气论 太极行功说

师传曰:太极行功法,在调阴阳。合神气止,心于脐下,乃曰:凝神。敛神入气穴,使阴阳交感,浑然一气。

夫太极拳者,静而始动,动而至静,动静相因,连而不断。神形互依,意气相聚。拳未到,而意先到。拳不到,而意亦到。

上下相随,内外相合。虚实分明,用意不用力。乃拳功之要,学者不二法门也。

太极拳者,其静如动,其动如静。动静循环,相连不断,则二仪即交,而太极之象成。内敛其神,外聚其气,拳未到而意先到,拳不到而意气亦到。

其虚灵、含拨、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静,此太极拳之十要。学者之不二法门也。 太极行功,功在调和阴阳,交合神气。

则神敛气聚,其息自调。

使阴阳交感,浑然成为太极之象。

由上可见,蒋发所得太极行功之要诀,传自张三丰一脉。

数篇拳论歌诀全文如下:

太极行功说

太极行功,功在调和阴阳,交合神气。打坐即为第一步下手功夫。行功之先,犹应治脏,使内脏清虚,不着渣滓。则神敛气聚,其息自调。进而吐纳,使阴阳交感,浑然成为太极之象。然后再行运各处功夫。冥心兀坐,息思虑,绝情欲,保守真元,此心功也。盘膝曲股,足跟紧抵命门,以固精气,此身功也。两手紧掩耳门,叠指背弹耳根骨,以被动风池邪气,此首功也。两手擦面,待其热,更用唾沫偏摩之,以治外侵,此面功也。两手按耳轮,一上一下摩擦之,以清其火,此耳功也。紧合其睫,睛珠内转,左右互行,以明神室,此目功也。大张其口,以舌搅口,以手鸣天鼓,以治其热,此口功也。舌抵上颚,津液自生,鼓漱咽之,以润其内,此舌功也。叩齿三十六,闭紧齿关,可集元神,此齿功也。两手大指,擦热揩鼻,左右三十六,以镇其中,此鼻功也。既得此行功奥窍,还须正心诚意,冥心绝欲,从头做去,始能逐步升登,证悟大道,长生不老之基,即胎于此。若才得太极拳法,不知行功之奥妙,挈置不顾,此无异炼丹不采药,采药不炼丹,莫道不能登长生大道,即外面功夫,亦决不能成就。必须功拳并练。盖功属柔而拳属刚,拳属动而功属静,刚柔互济,动静相因,始成为太极之象。相辅而行,方足致用,此练太极拳者,所以必先知行功之妙用。行功者,所以必先明太极之妙道也。

太极行功歌

两气未分时,浑然一无极。

阴阳位即定,始有太极出。

人身要虚灵,行功主呼吸。

呵嘘呼呬吹,加嘻成六数。

六字意如何,治脏不二诀。

治肝宜用嘘,嘘时睁其目。

治肺宜用呬 ,呬时手双托。

心呵顶上叉,肾吹抱膝骨。

脾病一再呼,呼时把口嘬。

仰卧时时嘻,三焦热退郁。

持此行内功,阴阳调胎息。

大道在正心,诚意长自乐。

即此是长生,胸有不死药。

行功十要

面要常擦,目要常揩,耳要常弹,齿要常叩,背要常暖,胸要常护,腹要常摩,足要常搓,津要常咽,腰要常揉。

行功十忌

忌早起科头,忌阴室纳凉,忌湿地久坐,忌冷着汗衣,忌热着晒衣,忌汗出扇风,忌灯烛照睡,忌子时房事,忌凉水着肌,忌热火灼肤。

行功十八伤

久视伤精,久听伤神,久卧伤气,久坐伤脉,久立伤骨,久行伤筋,暴怒伤肝,思虑伤脾,极忧伤心,过悲伤肺,至饱伤胃,多恐伤肾,多笑伤腰,多言伤液,多睡伤津,多汗伤阳,多泪伤血,多交伤髓。(先天太极拳所传为“多生伤腰”,从他本改为“多笑伤腰”。)

六、《十三势行功心解》是对《十三势行功歌诀、打手歌》的解说,为张三丰所著

《先天太极拳太极拳经》有《十三势行功歌诀(包括打手歌)》、《十三势行功心解》两篇,《十三势行功心解注解》一篇。从标题与内容即可看出行功心解是对《十三势行功歌诀》的解说。《张三丰太极炼丹秘诀》中也收录有《太极拳歌》,即是各流派所传之《十三势歌、打手歌》,还附有《十三势行功心解》一篇。《十三势行功心解》是否为张三丰所著?尚需明确证据。《先天太极拳太极拳经》中,王宗岳在写了《十三势行功心解注解》、《打手歌注释》之后说:“以上先师遗著,已将太极拳精微奥妙之处,阐发无遗,因欲求显浅,以便后之有专斯道者,故略加注释,以为入门之助云尔。”可见《十三势行功心解》为张三丰所著,王宗岳为求显浅,略加注释。从十三势行功心解的文意、行文习惯与太极拳论基本一致,也可旁证《十三势行功心解》为张三丰所著。《宋氏家传太极功源流支派论》录有张三丰所传之十三式行功心法、十三势歌、打手歌。此也是《十三势行功心解》为张三丰所著之明证。

《十三势行功心解》从其语气可看出不是对自己著作的解释,而是对前辈先贤著作的注解。《十三势歌、打手歌》可能为张三丰之前的前辈先贤所作。

《先天太极拳太极拳经》之《十三势行功心解注解》为王宗岳对《十三势行功心解》的注解,并无疑义。第二篇《十三势行功心解》有部分内容是太极拳论误抄至此(见上文)。《十三势行功心解》各流派所传略有不同。杨式太极拳所传与《先天太极拳太极拳经》第一篇《十三势行功心解》相同,武式太极拳所传则与《先天太极拳太极拳经》两篇《十三势行功心解》基本相同。郝月如所藏《拳谱》(为李亦畲1881年写赠其门生郝月如的太极拳谱,封面题作《王宗岳太极拳论》)其拳论前都有“解曰”二字,此应是“十三势行功心解曰”之意。唐豪以郝月如所藏《拳谱》中“打手要言(将《太极拳解》、《十三势说略》、《太极拳论要解》、《太极拳解》四篇合为一篇)”篇末有“禹襄武式并识”六个字,就断定此四篇皆为武禹襄所著,甚为武断,该手抄本封面已有“王宗岳太极拳论”之标题,唐豪却视而不见。且武式太极拳其他拳谱手抄本都指明或暗示是王宗岳拳谱的一部分,可证唐豪之论错误。

第二篇《十三势行功心解》是解释那一句心解对应那一句十三势行功歌诀。第二篇是王宗岳对第一篇心解的解释,还是张三丰其他弟子的解释,或是张三丰对弟子的说明,没有其他佐证,存疑不论。

王宗岳《打手歌注释》除了对打手歌注释外,还对“彼不动,已不动;彼微动,已先动。劲似松非松,将展未展,劲断意不断”进行注释,《先天太极拳太极拳经》第一篇心解无此句,杨式太极拳谱录有此句,可能漏抄,依杨式太极拳谱补上。整理后的歌诀、心解如下:

十三势行功歌诀、打手歌

十三总势莫轻视,命意源头在腰隙。

变转虚实须留意,气遍身躯不稍滞。

静中触动动犹静,因敌变化示神奇。

势势存心揆用意,得来不觉费功夫。

刻刻留心在腰间,腹内松静气腾然。

尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求,屈伸开合听自由。

入门引路须口授,功夫无息法自修。

若言体用何为准,意气君来骨肉臣。

详推用意终何在,益寿延年不老春。

歌兮歌兮百四十,字字真切义无遗。

若不向此推求去,枉费功夫贻叹息。

掤捋挤按须认真,上下相随人难进。

任他巨力来打我,牵动四两拨千斤。

引进落空合即出,粘连黏随不丢顶。

十三势行功心解

以心行气,务使沉着,乃能收敛入骨;以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也;意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓变动虚实也。发劲须沉着松静,专注一方;立身须中正安舒,支撑八面。行气如九曲珠,无微不到;运劲如百炼钢,何坚不摧。形如搏兔之鹄,神似捕鼠之猫。静如山岳,动若江河。蓄劲如张弓,发劲如放箭。曲中求直,蓄而后发。力由脊发,步随身换。收即是放,连而不断。往复须有折叠,进退须有转换。极柔软然后极刚坚。能呼吸然后能灵活。气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。心为令,气为旗,腰为纛,先求开展,后求紧凑,乃可臻于缜密矣。

又曰:先在心,后在身。腹松净,气敛入骨,神舒体静,刻刻在心。切记一动无有不动,一静无有不静。牵动往来气贴背,敛入脊骨,内固精神,外示安逸。迈步如猫行;运劲如抽丝。全身意在精神,不在气,在气则滞;有气者无力,无气者纯刚。气若车轮,腰如车轴。

又曰:彼不动,已不动;彼微动,已先动。劲似松非松,将展未展,劲断意不断。

十三势行功心解

(注:为区别于上篇,宜更名为《十三势行功心解释说》。)

以心行气,务使沉着,乃能收敛入骨,所谓命意源头在腰隙也。意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓变换虚实须留意也。立身中正安舒,支撑八面,行气如九曲珠,无微不到,所谓气遍身躯不稍滞也。发劲须沉着松静,专注一方,所谓静中触动,动中犹静也。往复须有折叠,进退须有转换,所谓因敌变化示神奇也。曲中求直,蓄而后发。所谓势势存心揆用意,刻刻留心在腰间也。精神能提得起,则无迟重之虞,所谓腹内松净气腾然也。虚灵顶劲,气沉丹田,不偏不倚,所谓尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬也。以气运身,务令顺遂,乃能便利从心,所谓屈伸开合听自由也。心为令,气为旗,神为主帅,腰为驱使,所谓意气君来骨肉臣也。

十三势行功心解注解

以心行气,务使沉着,乃能收敛入骨;以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。

心为身之枢纽,意为心之表形,气即心意发动之原料;故机枢一动,全部运行,所以心意之所至,气亦心随之而至,惟意至然后可以行气;意要沉着,其气方能收敛入骨;用功久纯,自可以气运身;但气之所到,不可使有阻滞,悟乎此,由往来变动,无不从心矣。

精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也;意气须换得灵,乃有圆活之妙,所谓变动虚实也。

太极拳最重精神,故贯神于顶,气乃下沉于丹田,精神由此焕发,动作从心,自无迟滞之虞矣。与敌相黏,尤贵随机换意,不用拙力,乃得灵通,如是,则虚实变换,无不如意,所以有圆活之妙也。

发劲须沉着松静,专注一方;立身须中正安舒,支撑八面。

此言发劲时,心意手足,均须沉着;因无杂念则意净,无拙力则体松,而精神贯注,无论敌方如何袭击,皆能随意应付。顶头悬则身中正;气下沉则体安舒,故一片稳定,自可支撑八面。八面者,即“四正”“四隅”也。

行气如九曲珠,无微不到;运劲如百炼钢,何坚不摧。

四肢百体,虽至细微处,若意有所注,气无不到,有似珠之圆滑,故力无不化。太极之运动,在表面观,似不着力,但劲自内发,最无穷尽,如百炼之钢,无坚不摧。

形如搏兔之鹄,神似捕鼠之猫。静如山岳;动若江河。

动作变换之形状,如凌空搏兔之鹄,盘旋莫定;凝神蓄势而待发,似伏地捕鼠之猫,相机便至。不动如山岳,喻其稳实不浮也;动若江河,喻其气动不断也。

蓄劲如张弓,发劲如放箭。曲中求直,蓄而后发。力由脊发,步随身换。

张弓如望(十五日)月,此言蓄劲之满;放箭若流星,是谓发劲之速。以柔化人之刚日曲,敌刚既化,我心乘机往攻,劲发而得直矣。沉肩贯气,力由脊发,而及指端;步法则随身转动,变换不定。

收即是放,连而不断。往复须有折叠,进退须有转换。

收即黏化,放为击敌。故能化人者,方能击人。惟击人之时,其劲似断,但其意能复黏。折叠者,即内外变化之作用也。其往来之折叠,虚实不定,而有变化;步法须要变换,进退方得如意。

极柔软然后极坚刚,能呼吸然后能灵活。气以直养而无害;劲以曲蓄而有余。

太极拳以柔为刚,演习之时,极柔缓者,其劲愈长,其气至刚,故天下之至柔者,能至刚也。呼吸即气之出纳。善养气者,必能直引而归于丹田,然后周于全体,意到气到,四肢灵活,而无神态呆滞之弊,所谓浩气常存,用之则行也。遇敌时,曲蓄其劲以待发,不发则已,一发而莫之能御也。

心为令,气为旗,腰为纛。先求开展,后求紧凑,乃可臻于缜密矣。

心为主帅,用以发号施令也;气为旗官,用以传达命令也;四肢之运用,以腰为中军,乃纛之所在,用以监督左右前后而攻敌也。凡练架子及推手,均要开展得法,各部动作,始能接应如意。所谓求紧凑者,即由大圈以归小圈,无圈则是藏于密也,惟功夫精纯者,乃可以言此,即能“收、放”之意而已。

又云:先在心,后在身。腹松净,气敛入骨,神舒体静,刻刻在心。切记一动无有不动,一静无有不静。

太极拳以心意为机枢,以身体为机件,故先心意而后身体。腹任自然则松,无杂念则净,其气自能收敛入骨,故神安体静,应变整暇而不慌乱。表里联成一气,所以有动则俱动,静则俱静之功效也。

牵动往来气贴背,敛入脊骨,内固精神,外示安逸。迈步如猫行;运劲如抽丝。

与人较技时,因往来角逐之牵动,易犯躔轻气浮之病,故须沉气贴背,敛于脊骨,则力由脊骨趋出,运行于各部,神固体逸,自能示人以镇静。步法取猎行之联络姿势;运动若抽丝之贯串不断。

全身意在精神,不在气,在气则滞;有气者无力,无气者纯刚。气若车轮,腰如车轴。

太极拳专尚精神,不尚气力,彼尚气力者,必为浊气与拙力而已。故善养气者,当以腰为发劲之中枢,气为轮,若轴之贯轮旋转,运输以及全身,而无丝毫之阻滞。

七、《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释,《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》是王宗岳推手、技击的秘诀

《先天太极拳太极拳经》录有《打手歌注释》、《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》。《打手歌注释》未见他本有录,从其标题和内容可知《打手歌注释》是王宗岳对《打手歌》的注释,结尾有王宗岳编辑太极拳经的说明:“以上先师遗著,已将太极拳精微奥妙之处,阐发无遗,因欲求显浅,以便后之有专斯道者,故略加注释,以为入门之助云尔。”《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》应是王宗岳推手、技击的秘诀。《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》武式太极拳、赵堡太极拳也有所传,个别字词有异。如先天太极拳所传:“擎开彼劲借彼力”,武式太极拳所传为:“擎起彼身借彼力”。武式太极拳传人李亦畲在《太极拳小序》言道:“窃意其中,更有精巧,兹仅以所得笔之于后,名曰‘五字诀’,以识不忘所学云。”在《太极拳谱跋》又言:“此谱得于舞阳盐店,兼积诸家讲论,并参鄙见,有者甚属寥寥。”此可看出,李亦畲自己说写了《五字诀》,并没有说写《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》,此两篇应也是得自舞阳盐店之谱(其实是得自陈清平处)。赵堡和氏(和兆元一系)所传《走架打手行工要言》抄本中有:“陈清平曰:走架是知已功夫……”之语,应是陈清平所传之意。

拳论歌诀全文如下:

打手歌注释(按:打手即推手也)

掤捋挤按,须认真,上下相随人难进,任他巨力来打我,牵动四两拨千斤!引进落空合即出,粘连黏随不丢顶。

“掤捋挤按”四字,均按照师传之规矩,丝毫不能违识!练久功深,方能上下相随,一动无有不动,敌不能进攻,彼虽以巨力打来,略为牵动,则我之四两,自可拨彼千斤!当其用力时,方向必不能变,我即随彼之方向而引进,彼自落空矣。然必须粘、连、黏、随,不丢,不顶,乃克臻此也。

又曰:彼不动,己不动;彼微动,己先动。劲似松非松,将展未展,劲断意不断。

打手时,静待敌势,彼不动,我亦不动,彼如微动,必有方向,我意在彼先,随其方向而先动,则彼必跌出矣;故敌用力愈大,受跌亦愈重也。未动时,一种凝神蓄势之姿态,意似松而未松,劲将展而未展,遇机放劲;放时,劲似断而意仍不断也。

以上先师遗著,已将太极拳精微奥妙之处,阐发无遗,因欲求显浅,以便后之有专斯道者,故略加注释,以为入门之助云尔。(此为王宗岳编注拳经的说明)

擎引松放四字

擎开彼劲借彼力(中有灵字)。引到身前劲始蓄(中有敛字)。

松开我劲勿使屈伸(中有静字)。放时腰脚认端的(中有整字)。

走架打手行工要言

昔人云:能引进落空,便能四两拨千斤。不能引进落空,便不能四两拨千斤。语甚概括。初学未由领悟,予加数语以解之,俾有志斯技者,得所从入,庶日进有功矣。欲要引进落空,四两拨千斤,先要知己知彼。欲要知己知彼,先要舍己从人。欲要舍己从人,先要得机得势。欲要得机得势,先要周身一家。欲要周身一家,先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷,先要神气鼓荡。欲要神气鼓荡,先要提起精神。欲要提起精神,先要神不外散。欲要神不外散,先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨,先要两股前节有力。两肩松开,气向下沉,劲起于脚根,变换在腿,含蓄在胸,运动在两肩,主宰在腰。上于两膊相击,下于两腿相随,劲由内换。收便是合,放即是开。静则俱静,静是合,合中寓开。动则俱动,动是开,开中寓合。触之则旋转自如,无不得力,才能引进落空,四两拨千斤。平日走架是知己功夫。一动势先问自己周身合上数项否。少有不合,即速改换。走架所以要慢,不要快。打手是知人功夫。动静固是知人,仍是问己。自己安排得好,人一挨我,我不动彼丝毫。趁势而入,接定彼劲,彼自跌出。如自己有不得力处,便是双重未化。要于阴阳开合求之。所谓知己知彼,百战百胜也。

八、二十字诀为拳诀之缩写,传自武当

《乾隆抄本王宗岳太极拳谱》、《太极正宗王宗岳太极拳谱》收录有《二十字诀》和“骨节相对……拳打立根”的拳论。杨式太极拳传人杨班候所传《五字经诀》每句第一字就是《二十字诀》。而《五字经诀》是李派太极李瑞东所传《五字要言》之第139-158句。李派太极乃是传自武当甘凤池——甘淡然一脉,尊张三丰为祖,为金蟾一脉,原称金蟾太极拳。武当太乙神剑门传人关亨九老先生家藏有抄本《太极拳辑要》四卷,“几经沧桑,仅剩残篇断简,每每忆之,令人痛心,善本末传,愧对后人,因此按照所得要领,列目追写,以供同道”,关老先生写了《抄本太极拳内操功法》一文,收录在《武当修真密笈》一书。其中也收录有《武录修真二十字诀》,内容为“二十字诀”和以“二十字诀”冠顶之五字经(与班候所传《五字经诀》相同)。可见《五字要言》传自武当,《五字经诀》是其中一部分,著者何人尚待考证。

“骨节相对……拳打立根”的拳论,主要言推手、技击,然多有不解之处,应是多篇拳论的只言片语抄录在一起。究是何人所著,原貌如何,尚缺资料考证。

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