主题：【原创】天府之国（一）－－四川的由来 -- 孤子

人类诞生前的古蜀史

　　　　　　 冯广宏

　　　　　　 天、地、人都在不停地运动着，变化着――天空中白云苍狗，白昼和黑夜交替；人和兽全在经历生、壮、老、死的轮回；这是人们熟知的事情。大地其实也在变，不过它缓慢，不太明显。

　　　　　　《神仙传》里的王方平，遇见了神仙麻姑。她指着面前茫茫的沧海说：“我都见到它三次变成了桑田。现在却又变回来了。”按神仙家的说法，天上的一天，世上就是三千年。长生不老的麻姑，她的时间轮带转得飞快，能亲眼看见大海干了三次；我们凡人就不行，好象大海永远都是那样。

　　　　　　不过地质学家们能够把历史镜头给倒回去。他们从岩层扭曲变形的种种形迹，就能逆知哪些地方曾抬升过；哪些地方曾下降过；哪块平陆原先是海，那些邃谷原先是山。

　　　　　　我们脚下的大地，都是些漂浮在岩浆之上的特大板块。比如四川，就夹在亚欧板块、印度板块、太平洋板块之间。这三大板块互相顶撞、挤压、俯冲，使这块地方经历了一次又一次的“造山运动”。

　　　　　　3亿年前的“古生代”，这里原是古地中海的一个大海湾。现在的四川盆地，那时覆盖着一片碧波。到了1.8亿年前的“侏罗纪” ，发生了一次“印支造山运动”，川西横断山脉隆起，川东却不断下沉，可是海水已经不再侵入，这里又成了20万平方公里的“巴蜀湖”，今天的成都，那时还深埋在烟波浩淼的湖底。

　　　　　　到了1.4亿年前的“白垩纪” ，又发生了一次“燕山运动” ，川东逐渐隆起，巴蜀湖日渐缩小，最后缩到现今成都平原这块地方――只好叫它“蜀湖” 。

　　　　　　在0.4亿年前的“第三纪” ，著名的“喜玛拉雅运动” 造就出世界的最高峰。四川水涨船高，再度抬升，蜀湖于是只剩下一个湖心，中心大致在现今蒲讧、洪雅、雅安那一带。原先硕大无朋的湖底，填满了紫红色的岩屑，最厚的地方能堆积起1000米之谱，在千万年高压下，形成了今天四川盆地红色的砂岩和泥岩。

　　　　　　喜玛拉雅运动的余波一直延长到300万年前。　在“第四纪” 还不断发生着“新构造运动” 。据说四川在这一期间至少抬升了5次，蜀湖终于消失，那里填满了砾石和泥沙，构成今天的成都平原。

　　　　　　――这就是人类还未诞生以前的古蜀史。

　　　　　　如今，大规模的地质勘探，证实了成都坝子“沧海变桑田” 的故事――彭州东部、郫县西部到崇州一带，地底下确实有个隐伏着的湖盆，长约90公里，宽10到25公里。湖盆周围，是埋藏在地底下的丘陵。侏罗纪、白垩纪时露出地面的砖红色岩层，经过在彭州和崇州那里的钻孔探测，发现它们己埋藏到地面以下300米左右的深度。基岩上边堆积起巨厚的砂砾层。

　　　　　　根据钻机打孔的地方和数据，不难画出当年“蜀湖” 的形状。

　　　　　　彭州竹瓦铺――514.09米；

　　　　　　大邑安仁镇――290米；

　　　　　　郫县安德镇――257米；

　　　　　　彭州致和乡――229米；

　　　　　　………

　　　　　　古湖盆周边的数字便越来越小，例如：

　　　　　　都江堰聚源乡――68米；

　　　　　　彭州隆丰镇――61米；

　　　　　　成都簇桥乡――45米；

　　　　　　德阳郊区――40米；

　　　　　　彭州关口――35米；

　　　　　　广汉机场――29米；

　　　　　　都江堰羊子口――16米…

　　　　　　现在的成都平原，平面上像个斜放的菱形。从安县到名山，大致是200公里的长轴；从都江堰到成都龙泉驿，大致是90公里的短轴。这块平原的大小，有8464平方公里。它夹在从北到西的龙门山系和从东到南的龙泉山脉当中――实际上是一个盆地。这盆地中央虽然相当平坦，但却微微有些倾斜――西北高、东南低。

　　　　　　那龙门山系是由几条山脉组织起来的，最重要的一条是茶坪山，又叫九顶山，古代称为玉垒山，屏风似的围在平原西北一方；其次就是平原西缘的邛崃山脉。山岭连绵，挡住了西伯利亚袭来的寒流。在山峦的背风坡，雨水丰沛，也不酷寒。那是古代先民的乐士。

　　　　　　成都平原还是生物界的乐园。《山海经》的《海内经》这样描写过：

　　　　　　 “西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。

　　　　　　 “爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷。百谷自生，冬夏播琴。

　　　　　　 “凤鸟自歌，鸾鸟自舞。灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。”

　　　　　　那里真太美好！圣经中的伊甸园也不过如此。

　　　　　　这一大片土地，古代中原人称之为“蜀” ， 一向是个默默无闻的地方。最近才知道，远古的蜀，曾经演绎出一场场光怪陆离的史剧，还是中华文明的源头之一。

　　　　　　“蜀”字的研究

　　　　　　四川盆地西部――包括成都平原，当然也包括三星堆，古代都称作“蜀”。

　　　　　　为什么要称蜀？答案有好多个。最正统的一个，是从字义分析出来的。

　　　　　　汉字是很先进的文字，虽然有形、音、义三大要素，但它们并不分割，而是互相串通着――从字形和字音就能猜出字义。那些牵藤带叶的关系，最早的字典――东汉许慎〈说文〉上头做了许多记录。那本书里对“蜀”的解释，讲得特别清楚：

　　　　　　 “蜀，葵中蚕也。上‘目’象蜀头形。中象其身????。”

　　　　　　原来蜀是野葵上一种很象蚕的虫子。现在它的写法是加上虫旁――??。这种虫属于天蛾科，样子看起来蛮可怕。它一旦受到攻击，便会蜷曲起身子，露出特别的斑纹，很像一对毒蛇的眼睛。无论是动物或人，都害怕这种要命的毒蛇，常常吓得退避三舍。因此，??这种虫大家也不敢惹。它的外形，虽像给人亲切感的蚕宝宝，但本身却让人讨厌，所以经常被哲学家当作宣讲哲理的例子。⑴

　　　　　　既然??让人骇怕，当然它就相当孤独。引申开来，“蜀”字就有了孤独的含义。古书《尔雅》便说过：山“独者，蜀。”远古时代真还真有个蜀山氏，曾与黄帝子孙通过婚，这个氏族的老根据地便在蜀山。那山很可能就是全四川的最高峰――贡嘎山，突出在川西众山丛中，孤另另地高高在上，有些孤独。

　　　　　　西汉成都才子扬雄，最善辞赋，他写作的《羽猎赋》、《甘泉赋》、《河东赋》、《长杨赋》曾打动过汉成帝的心。古代的赋里，要用到许许多多稀奇古怪的字，所以扬雄认的怪字最多，经常有人坐着马车跑来向他问字。由此他也养成了向人请教字学的习惯。在他担任黄门侍郎期间，凡有外地来的官员，总被扬雄拉着问字――各地方言中的俗字。通过２７年时光的调查积累，他终于编成《方言》一书，成为中国头一部方言字典。他发现，南方人口中的“蜀”这个音，意思就是“独一个”。

　　　　　　照这样说，“蜀”这个地方，就该是个神秘莫测、独一无二的王国了。

　　　　　　安阳殷墟出土的甲骨卜辞，写的是公元前１４世纪的古汉字，其中就有不少个“蜀”字。甲骨文写得很形象，那个字确实像《说文》所述，上头是象征眼睛的那个“目”，下边是弯曲柔软的虫身――那是眼部特别突出的虫儿，但并不是蚕。不过以往有些史学家和文字学家，总爱把蜀讲说成善于养蚕的部落，理由就是那字蛮像蚕儿――这似乎有些张冠李戴了。关于为何要突出眼睛这一点，他们认为蚕的头上也有眼目，这未免有些可笑：凡是虫都有眼睛，蚕为什么要突出它？那说服力也嫌太小。这个秘密，直到１９８６年三星堆考古大发现才找到了真正答案。那里的蜀人，对眼睛情有独钟，用青铜铸了许多模型；而且人面和兽面，都有着夸张的眼部――正象??为了防身，要突出它的假眼一样。

　　　　　　蜀人自己也许并不自称为“蜀”，他们应当有特定的称呼，就像住在岷山里的羌人，自己并不自称为“羌”一样。羌是中原人士对他们的称呼，因为他们是“西戎牧羊人”（<说文>所述），所以“羌”字便由“羊”和“人”所组成。最近在四川羌区所作的调查发现：羌人的自称，黑水、茂县北部是“尔玛” ；松潘、茂县南部、汶川是“日玛” ；理县北部是“赫玛” ；理县南部就称为“玛” ；都不叫羌。由此推想，蜀人自己应该有像羌人“玛”那样的称呼。“蜀”字，不过是中原人士强加上去的帽子罢了。

　　　　　　作为地名，各族也有各族的叫法。比如羌族史诗《羌戈大战》里，都江堰叫陆格，绵池叫哈苏，汶川叫科查，成都叫益多。谁知道那时的蜀人把三星堆叫作什么？

　　　　　　 ⑴《韩非子?说林》：“麋似蛇，蚕似蜀。人见蛇则惊骇，见蜀则毛起。”《淮南子?说林训》：“今麋之与蛇，蚕之与??，状相类而爱憎异。”

　　　　　　古蜀史的前三代

　　　　　　每个民族都有自己唱出来的史诗。一代一代，口口相传。

　　　　　　史诗大量留存在职业祭司的脑子里，一到了祭祀、施法时，就把它吟唱出来，为的是娱神、驱邪、求吉。那些史诗押韵顺口，易读易背，完全可以十代百代地传唱下去，而且重大情节也不会走样。

　　　　　　史诗中的人物，绝大多数是各式各样的英雄。他们的名字不会被人忘却，他们的儿女往后传下了几代，一般也能在唱词中背下来――这就构成了最原始的口头历史。

　　　　　　住在被称为“蜀” 的那地方的远古先民，当然也有不少吟唱着的史诗，可惜没有人及时地把它记录下来。直到西汉末年，才有个成都才子扬雄，写在他那本《蜀王本纪》上。⑴这本书起这个名字，完全是学他老前辈司马迁写《史记》的体例――凡是领袖的事迹，那篇记录便称为“本纪” ――后人简称，就叫“蜀纪”。

　　　　　　扬雄带了个好头。后来在东汉、三国直到晋代，住在成都和附近的文人，往往踵其步武，尽量网罗异闻，接力编写。据《华阳国志?序志》说：出版过蜀纪的不下八家。⑵三国时，刘备在成都建立蜀汉政权，有位学者秦宓，去见广汉太守夏侯纂，一开口就说：“民请为明府陈其‘本纪’ ” ，讲了许多当地典故。他的故事就是从那些蜀纪里看来的，《三国志》里就记下了不少精采的段落。到了公元4世纪，江原人常璩因为当过成汉政权的文官，入晋后受到歧视，于是发奋著书，把前人蜀纪综合起来，加上自己采访的口碑，编成中国头一部西南地方总志――《华阳国志》，成为史志宝库中的杰作。

　　　　　　幸亏常璩出版了这部书，因为前面众多的蜀纪，在南宋政府渡江时纷纷散失掉了。扬雄那本蜀纪也在湮失之列，好在书中不少重要的段落，从晋代起就有文人引用，从而保留在各种文献上。特别是北宋皇家启动编纂的《太平御览》，抄录的段子最多。不过，当时摘录的风气有点自由化，并不逐字照抄原文；所以原书同一段话，在不同的地方抄得不大一样，文字上总有点小的差异。

　　　　　　最早录下扬雄《蜀王本纪》古蜀史迹的，是晋代刘逵给左思《蜀都赋》做的注。那段佚文是古蜀史中最概括的一节，相当重要：

　　　　　　 “蜀王之先，名蚕丛、柏?C、鱼凫、蒲泽、开明。是时人萌椎髻左言，不晓

　　　　　　文字，未有礼乐。”

　　　　　　虽然是粗线条，但却清楚地告诉人们，古蜀王朝大致有这么五代。远古蜀人既然没有文字，而且方言也和中原不同，那么，一大堆蜀王名号，除了记音，就是译义了。究竟是哪一种？至今还定不下来。

　　　　　　蚕丛这个称呼各处抄得十分稳定；但第二代分歧就大了。《太平御览》卷888和《初学记》卷8一样，与刘逵写的一致；而它的卷166先是写作“析权” ，后头又写成“伯雍” ，而《艺文类聚》卷6写的也是伯雍。宋章樵《古文苑》中对扬雄《蜀都赋》作的注里，却又抄成“??护”。扬雄写的到底是哪两个字？幸而《华阳国志》还在，书中写的是“柏灌”，与扬雄写的形似而音不同。那意思是不是相同，也很难说。不过，可以肯定其余都抄错了。

　　　　　　按照多数原则，基本上可以确定古蜀最老的三代是蚕丛、柏灌、鱼凫。由于《 太平御览》卷888上抄的《蜀王本纪》，有“此三代各数百岁” 的话，我们必须认定，这三个名号代表着三个王朝，因为任何一个蜀王都不可能活上几百岁。可是，这些名号又似乎是王朝开创者的大名。这老三代之间，可能是前后衔接着的，按“本纪”的习惯，它们应该象夏、商、周三代一样。

　　　　　　古蜀的老三代离我们十分遥远，距古人也不很近。唐代诗仙李白在《蜀道难》中就曾叹道：

　　　　　　 蚕丛及鱼凫，

　　　　　　 开国何茫然！

　　　　　　 尔来四万八千岁，

　　　　　　 不与秦塞通人烟……

　　　　　　⑴当今有些学者（如徐中舒教授）怀疑《蜀王本纪》不是扬雄的著作，因为他是辞赋大家，而那书中文字相当浅近，文风不似。但是许多类书摘引此书时，一致皆称扬雄，好象没有理由否定为其所著。大儒有浅近之作，并非仅此一例，如明杨慎曾集云南民族方言编《白古通》；清李调元集广东俗歌成《粤讴》皆是。

　　　　　　⑵西汉有司马相如、严君平、扬雄、阳城子玄，东汉有郑廑、尹贡、谯周、任熙。爱谈蜀事的还有汉末祝龟等人。

　　　　　　首代王朝――蚕丛氏

　　　　　　扬雄写过一篇《蜀都赋》，被章樵编进《古文苑》。里头文理古奥，怪字又多，要读懂真不太容易。对于古蜀史迹，只讲了寥寥几句话：

　　　　　　 “王基既夷，蜀侯尚丛。并石石犀（栖），?筢?倚从。”

　　　　　　 “昔天地降生杜??密促之君，则荆上亡尸之相。”

　　　　　　章樵注解说：头两句讲，蜀都的王基奠定下来之后，后代蜀侯们便记起了老祖宗蚕丛。下面是讲蚕丛靠着山上的石头，垒起房子住；就是搬家仍然要靠拢石头山。后两句，是讲杜宇和开明的故事。

　　　　　　为了证明它的解释不错，章樵还引用了《先蜀记》：“蚕丛始居岷山石室中。”他又引证《汉书?西南夷传》：直到汉代，岷山地区的群众，还是在半山腰开采片石，垒砌那种碉堡似的房子，叫做“邛笼” ，最高的可以到十几丈。那便是蚕丛氏留下的一笔技术财富。

　　　　　　对于蚕丛，常璩在《华阳国志》上作了重要补充：蚕丛氏是“纵目人”，最早称王。由于这族人死后用石头棺椁，民间便把岷山地区的石棺墓，称作“纵目人冢。”

　　　　　　至今，岷山还有些带“蚕”的地名，被古人认作蚕丛氏的遗迹。如宋祝穆《方舆胜览》提到：导江县（今都江堰市）西五十里有蚕崖关；关外有蚕崖市；那里还有块蚕崖石。但这“蚕崖” 地名至少唐代就有了，因为杜甫有“蚕崖铁马瘦，灌口米船稀” 的诗句。此外，茂县叠溪那里有个蚕陵山；汉代那里还设过蚕陵县。如此等等，过去都当作蚕丛氏出自岷山的证据。

　　　　　　近年，石棺墓在茂县、汶川、理县多处发现，不过时代都不比春秋早。古蜀头代先王不应该晚到这个时候。所以，关于蚕丛氏出自岷山的传说，还有仔细检验的必要。

　　　　　　蚕丛氏住石房，葬石棺，还“纵目” ，这种传说至今还存在于岷山羌胞之中。羌族没有自己的文字，口头史诗一直铭刻在“觋”（音许）――汉人叫做端公――的心里。

　　　　　　高明的羌族祭司们能背诵40部、70多段经书。岷山羌族有21部上坛经；7部中坛经；12部下坛经。里边有许许多多离奇怪诞的故事，是真实古史的映象。近年民族学者、史学家们在茂县、汶川、理县羌区作了大量调查、收集工作，找到了十分重要的史诗“羌戈大战” 。里头说的是，远古时代的羌人，原先住在西北甘青一带的大草原上，放牛牧羊。突然遭到北方的魔兵入侵。羌人九兄弟带领九支人马，向东西分散逃亡。老大阿巴白构这一支逃到补尕山，与魔兵遭遇，激战了三天三夜，伤亡惨重。到了无路可退的时候，幸亏天女木姐珠显灵，丢下三颗白石头，变成三座大雪山，才挡住了魔头的追赶，得以到达松潘境内的热补草原。

　　　　　　那时茂县日补坝，住着一族戈基人――又叫嘎尔补、嘎诗堵、嘎人、葛人、戈人――以农为业，生产粮食，日子过得相当舒坦。相形之下，羌人就太穷困。羌人首领智改巴想向戈人首脑格波学犁田，可是戈人不干。后来又向戈人借粮，戈人倒是借了；但后来老催着还，羌人又还不起。最后发生冲突，双方激烈地械斗起来。戈人实力强大，羌人不是对手，但靠了天神几波尔勒的启示，用白石头作武器，终于把戈人九兄弟打死了八个，把剩下的戈人赶到常年落雪的地方；而羌人就住进了常年落雨的地方。为了庆贺胜利，得用豕、牛、羊三牲来祭祀天神；可是羌人只有牛和羊，却没有猪。于是只好到戈人的养猪中心――益都去买。下面讲的便是吆猪的故事。

　　　　　　史诗并不讳言，戈人是岷山土著，而羌人是外来入侵者。

　　　　　　故事里的戈人，倒很像《华阳国志》中纵目的蚕丛。他有许多鲜明的特征――

　　　　　　戈人憨厚老实，脑子笨。

　　　　　　身体壮实，佝着背，所以显矮，又有“人熊” 的外号。

　　　　　　有尾巴，快死时尾巴先干枯。

　　　　　　死后用无底石棺来葬。茂汶那些石棺墓，羌人叫“戈基嘎补” 。

　　　　　　直眼睛――纵目，眼大，发绿光。

　　　　　　因为老佝着背，就不能抬头直视。

　　　　　　用的石头从雪山运来。住石洞，羌人叫“嘎尔补洞”， 所以戈人叫做窑人、野人。

　　　　　　会用牛拉犁耕田。

　　　　　　善于治水。

　　　　　　富有田地，粮食充足，又善喂猪，生活富裕，所以理县佳山寨有“发财如葛（戈）” 的谚语。

　　　　　　如果蚕丛一族是这个样子，那他们早就进入了农业社会，不能像传说中那样原始。

　　　　　　直眼纵目，是个很显著的特征。值得注意的是，甘肃陇南地区也流传着直眼人的故事，当地叫做“立立子” ――那种人看东西要把眼睛棱起。这样一来，眉毛就遮不住雨水，所以他们绝了种。这似乎暗示戈人来自西北。联系到近年阿坝州岷山发现的石棺墓，随葬器物有彩陶、双耳罐，与甘青寺洼文化关系密切，就不是偶然的了。不过，发现的石棺葬时代都不早于春秋。

　　　　　　唐张守节《史记正义》引《谱记》：“周衰，先称王者蚕丛，国破，子孙居姚?`等处。”可见纵目人是迁往南中去了。现在西南民族传说里还有他们的踪迹。凉山彝族史诗“梅葛” 中，讲天地开辟时直眼人叫“学博若” 。云南丽江纳西族也讲到远古有直眼人。宋朱辅《溪蛮丛笑》 还记有仡佬族的“两目直出” 。

　　　　　　这一整套直眼故事，似乎都来自羌人的传说，被记进了《华阳国志》，当作蚕丛氏的史迹。那些故事时代较晚，并不是古老蜀人的口头历史。用考古成果来检验，也没到西周，与年湮代远的蚕丛似乎挂不上号。

蜀人心目中的古蚕丛，是一条正在吐丝的蚕，这一点，《蜀纪》并没有记下；倒是蜀中出土文物上却有不少反映。1988年四川蒲江飞龙村发现战国晚期船棺，出土一枚铜印，造型奇特，像条肥胖的鱼。印文用十字格分成四部分，右上方刻着一条鱼和一条吐丝的蚕，明显是指鱼凫和蚕丛这两个称号。蚕的徽记出现在文物上，还有1954年出土的新津铜钟；1976年出土的成都交通巷铜戈；1985年出土的大邑五龙乡铜斤；1998年出土的蒲江鹤山镇铜印等。这可不是偶然的，只能解释成蚕丛子孙缅怀先辈写下的字迹。这些子孙死后并不睡进石棺，而是爱好巨木琢成的船棺。按如此这般的思路推想下去，古蚕丛一族并非来自西北、迁向西南的纵目人，倒是一个养蚕取丝的部族。纺织手工业的存在，从三星堆早期文化层中发现的石质和陶质纺轮，也能证实。这也许便是蚕丛史迹的真实映象。

　　　　二代和三代

　　　　古蜀第二代柏灌氏的信息，《蜀王本纪》里面连一点痕迹也没有。只是郫县郊区有个八卦墓，人们曾经想到，那也许就是“柏灌墓”。

　　　　第三代鱼凫氏的信息倒还有些。扬雄说：鱼凫王到湔山去打猎，忽然就成了仙。不少蜀人也跟着“化去” ，没成仙的人很思念他，便在“湔” 那个地方修建庙宇，用来纪念。湔山是湔水的发源地，古代又称玉垒山，就是现在成都平原西北的九顶山。神话里的打猎，历史的素地便是战争；而成仙化去，则是战败被人驱逐的遁词。上古时代，放逐是一种很重的刑罚，逐出根据地的人群，背井离乡，失去原有社会关系的依赖，生活会极端艰苦。《尚书?尧典》“流共工于幽洲，放笙兜于崇山，”就是典型例子。

　　　　成都平原至今还留下不少带有“鱼凫” 的地名。唐卢求《成都记》说：“鱼凫治在今导江县” ――即今都江堰市导江铺。温江城北有个古鱼凫城，南宋孙松寿在那里还写过一首诗，注明在县北十五里；1996年真在附近发现了新石器时代的古城址。《太平寰宇记》卷74说彭山县东北二里有鱼凫津，一名彭女津，在众水汇入岷江之处：《汉书吴汉传》李贤注引《续汉书》“犍为郡南安县有渔涪津，在县北，临大江。”《路史?国名纪》导江注引《南北八郡志》：“犍为有鱼凫津，广数百步。”明正德《四川志》记叙州府南溪县北三十里有鱼符津；清嘉庆《四川通志》永宁县又有鱼凫关，在叙永厅东三里，又作鱼浮关。这些地方都在川南。

　　　　沿长江东下，这种地名线索也不缺少。唐《元和郡县图志》符县（今合江）有巴符关；《水经注》讲过汉唐蒙领兵万人出过此关。川大教授张勋燎发现南方方言里“巴” 就是鱼，所以巴符关也就是鱼符关。现在的奉节，汉代称为鱼复；这个地名来历古远，《逸周书?王会解》记载周成王大会诸侯，靠近长沙的鱼复古国送的贡品，有 “鼓钟钟牛”。湖北沔阳县东十五里有鱼复古城；载于《太平寰宇记》卷１４４；卷１４６提到的松兹县，还有个巴复村――该读为鱼复村。

　　　　遗留下这么多带“鱼凫” 的地名，难道是偶然碰巧？看来不可能。我们不妨想象当年鱼凫氏一族的逃亡路线，便是沿岷江南下、顺长江东去――总算成仙化去了。

　　　　这些，就是蜀人口头历史中的二代和三代。

　　　　后面的两代

　　　　鱼凫后面的古蜀王朝，《蜀王本纪》上还有两代：蒲泽和开明。蒲泽在《华阳国志》上写作“蒲卑” ，那是杜宇氏的名号。

　　　　杜宇这一氏族，有三个与众不同的地方：一是出身，蒲泽这个人是从天上掉下来的，⑴与前面的鱼凫氏没有传承关系；二是位号，他不但“自立” 为蜀王，还自称为“望帝”，要知道，那时的周天子只不过称“王” ；三是建都，把蜀国的国都，定在汶山（岷山）下的郫邑。这代王朝，扬雄说传了一百来年――“望帝积百余岁” ，而且史迹丰富，与前边的老三代迥然不同。

　　　　杜宇王朝的建立，有个女子的作用不能忽视――她就是住在云南昭通的“朱提氏女利” ，又称梁利、朱利。推想她带领一支力量北上“江源” ――今岷江边上的崇州，与蒲泽相遇。他们以婚姻为纽带，把两股力量合成一股，终于建立了与老三代时松散自由的统治形式有异的大国，在蜀中称王称霸。

　　　　《华阳国志》描述了这个古国的版图――

　　　　以褒斜为前门――东北到秦岭褒斜二水；

　　　　熊耳灵关为后户――西南到乐山熊耳峡和雅安灵关峡；

　　　　玉垒峨眉为城郭――西北有九顶山和峨眉山作屏障；

　　　　江潜绵洛为池泽――岷、沱、嘉陵江四大河川是行船通道；

　　　　以汶山为畜牧――把岷山地区当作牧场；

　　　　南中为园苑――南方大片土地不过是旅游区。

　　　　看呵，杜宇氏的气魄有多大！

　　　　无论从政治体制上、经济实力上、社会活动上，与前边老三代都不可同日而语。它们之间，简直是两个世界。老三代事迹混沌，行动原始，蜀国是一盘散沙，好象到处都是无人区；杜宇王朝就不同了。史称杜宇教民务农，农业社会的特点便是定居、安土，家有恒业，重视城池，还有了商品交换的需求，因而社会经济逐渐走向繁荣。

　　　　杜宇王朝轰轰烈烈，赢得了民众的爱戴，辉煌了一百多年。它的陨落，是因为天灾人祸――以农立国的蜀，遭遇到千年不遇的特大洪灾。《太平御览》卷888引《蜀王本纪》说：

　　　　 “时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治。”

　　　　尧之洪水，在《尚书?尧典》里是这样描写的――

　　　　 “汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩诰滔天。”

　　　　成都平原是个封闭的盆地，西和北的山区里，存在着三个暴雨中心。夏秋暴雨，从山里直向平原倾泻。因为地面向东南倾斜，雨水总向东南方流，可是那里有条长长的龙泉山脉，好象一道门槛，挡住了水的去路。山脉中倒有几处缺口，最东头那个缺口最低，成了泄水的尾闾――现在叫金堂峡。杜宇氏的王都郫邑，并不是今天的郫县，它靠近现在的广汉，地势较低，所以地名里也带着个“卑” 字，那里遭受的水灾最重。金堂峡是个狭窄的泄水口门，两岸峭壁，全是些破裂的岩石，如果再发生地震――哪怕烈度不很高，也会导致岩石崩塌，把口门一点点地堵塞起来。加上洪水冲下来的杂品――什么树木呀，禾草呀，竹棚呀，器具呀，牲畜骨架呀，一齐停留在口门那里，把堵塞加重，似乎不把洪水的脚步挡住，誓不干休。要是真把洪水拦截下来，问题就严重了。天上的雨水还在倾泻，地上的积水不见消退，反而一天天涨高，洪涛吞没了房屋和田园，树林和道路，到处是白茫茫的一片，好象到了世界末日。惊恐的蜀民，攀树而居，悬釜而食，生活在水深火热之中。

　　　　沉重的水灾，成为杜宇氏政权垮台的加速器。

　　　　有一天，打东南方来了一位救星――他就是荆人鳖灵。他的来历十分离奇，原是一具在江面上飘浮的死尸。很奇特，那尸体并不顺水下行，相反却逆水而上，一直飘到郫邑，居然死而复活。无所作为的末代望帝惊奇地接待了他，问他会不会治水。鳖灵死着都会逆水游泳，可见对水的驾驭是他的强项，便一口答应“能治” 。望帝大喜，立即拜他为相，委以治水重任。

　　　　鳖灵的办法是“决玉山” ――民间传说：他是用双脚蹬开了金堂峡，让口门扩大，好顺畅地排除涝水。至今，峡口左岸的炮台山和右岸的云顶山，半山腰里都还留有比常人大一倍的脚印，一岸是左脚，一岸是右脚。蜀国平原上的洪水，终于消失得无影无踪，于是人民又恢复了平静又祥和的生活――“蜀得陆处” 。

　　　　皇宫里这时却发生了桃色新闻。东汉许慎《说文》在解释“?`” 的字义时说：

　　　　 “蜀王望帝淫其相妻。惭，亡去。为子?`鸟。故蜀人闻子?`鸣，皆起。云：

　　　　望帝！”

　　　　原来鳖灵是带着家眷来的。望帝与他夫人私通，民俗学者认为是一种婚姻习俗的不同，不值得大惊小怪。不过，以此为契机，便发生了王位的禅让。鳖灵接替望帝成为蜀王，而望帝便退隐西山，后来变成一头鸟，学名子规，雅称杜宇，就是现在的杜鹃。

　　　　鳖灵登上王位，改号为开明氏，自称丛帝。这个帝号明显有追忆蚕丛的意向。他开创的开明王朝，一共传了十二代。他儿子继承王位，号为卢帝；这人胆大，敢于进攻秦国。卢帝儿子称保子帝，征服了青衣国，震慑了西南各大部族。直到第九世开明尚，才不再称帝，只称蜀王；而且仿效中原礼仪建立宗庙，制礼作乐。传到开明十二世时，遇到了野心勃勃的秦惠王这个对手。因为蜀王与巴国结仇，被秦国钻了空子，惠王才有机会派遣大军消灭了蜀国。从此，这块版图便成为秦邦的蜀郡――这一年，史有明文，是公元前316年。