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主题:民主和集权问题 -- 慧诚

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家园 关键还是这个“人心”

人是不能脱离现实社会的,必然会受到不同历史社会条件下的影响。不同的条件下的“人心”必然不同。

现在的年轻人,普遍是天天上网,五一去九寨沟,十一去欢乐谷,新年在迪斯尼,手里拿着IPAD。而古时的一个农夫,终身务农,面朝黄土背朝天,仅有的娱乐是岁末年初的社戏,对世界的了解更多来自于戏剧表演。这样的两个人,他们的“人心”能一样么?

“人心”乃至文化也是建立在社会物质基础之上的,而不是独立存的。葡萄在文章里或明或暗的已经表达了这样的意思:儒家在过去中国的社会中成为主导,是因为它在中国的文化,政治,经济各个领域都提出了一系列符合当时社会实际情况的学说,并通过法典,伦理道德或其他方式得以实行。然而自从工业革命以来,社会物质基础已经发生根本性的变化,儒家赖以生存的物质基础已不复存在。所以现在儒家只能在文化领域打转,其原因并不是新儒家不想进入政治领域,不想进入经济领域,恰恰相反,新儒家一直在试图恢复在经济和政治的影响力,这几年的孝道列入法律就可以看作一种尝试,当然结果如何也很明显了。

不管什么宗教,什么学派,如果无视社会物质基础的实际变化,空谈文化与文明,不去主动拥抱社会大众,势必会沦落成某个自怜自恋的小圈子。更不用说去承担文明复兴的重任。

特别还要提到葡萄在上面提到的甘阳的观点:甘阳承接以赛亚柏林在《自由四论》中所论证方法论,以现代文明基础,不仅在中国从未有过,而且西方历史希中腊人、犹太人、罗马人中也从未有过。这里已经说的很明确了,现代文明不仅是对中华文明的挑战,也是对西方的挑战。

在未来,量子信息技术,基因工程,更先进的航天技术,纳米技术给大家带来的冲击是远比今日的数字信息技术要大的多的,这种冲击是不是分种族,不分宗教,不分国家和文化的。到时哪种文明更优秀,不是在于比较古时侯的书面上的优秀,而是在于谁更能先适应快速变化的社会物质基础,并先开创出更有活力的文明。

最后,希望这里宣传儒家的各位在比较儒家与西方文明的时侯,能不能不要用“优越”这个词,而改用“优秀”。优越老能让人感觉闻到歧视的味道,实在让人不舒服。

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