主题：【原创】新《中国通史》（live） -- 普罗丁

多少有些奇怪的是，韩非在向秦王献策之前，首先解释了一大段“言说”的困难，也就是说，他和国君之间，在根本上是缺乏相互交流的信任基础的：

· 臣非非难言孔，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实；敦祗恭厚，鲠固慎完，则见以为掘而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激急亲近，探知人情，则见以为谮为不让；……。此臣非之所以难言而重患也。

韩非提出，不同的言说方式，则会受到君王的不同类型的反感。比如喜欢实在的君主，则反感华丽的言辞，而喜欢优雅的君主，则反感简洁的言辞。但是，君主毕竟只是一个人，如果他每一种言说方式都反感，那么意味着他已经不具有一个“人”的特征，而变成了一个消极的复合体。韩非似乎认为，他和这个复合体之间是无法交流的。

尽管如此，他仍然要利用此次赴秦的机会，让当时世界的最大统治者之一了解他的观点。于是他找到了自己和君王之间可能具有的唯一共同点----关于信仰的共同点：

· 道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。

世界的起源，和世界的规律（纪），这似乎是两种东西。但是韩非提出，它们其实是一样的，都是“道”。所以帝王治理世界的根本方法，就在于通过他对于道的阐述，理解和实践这种神圣的道。其中，“虚静”由于是宇宙存在之先的特征，所以也应当是君王处事的特征。

为了进一步说明和强化这种理念，韩非举出了他和秦王所共知的一个当时的“圣人”，一个被称为老子的人。他说，老子提出了“不敢为天下先”的道理，这是管理社会的重要法则，如果凡事“不敢为天下先”，则一切事业和项目都能够成功，一切观点都能够得到他人的认同，那么也就自然而然地成为领袖。另一个相似的道理是，凡事不要追求“前识”，比如明明还不知道门外的牛是否有白色的额头，就妄下断语以示自己的预见力，这种做法是虚华和愚蠢的。

可见，韩非认为帝王减少自己的主张和观点，就能够让手下和民间形成一种“自治”类型的合理状态。为了说明这些道理，他写出了长篇大论，其中包括许多君主可以参考的行事准则。但是秦王嬴政并未非常重视他的观点，而李斯进一步认为韩非不过是在为自己的祖国寻找翻身的机会，于是和嬴政一起害死了韩非。

* * *

秦国攻占了最后两个大国----楚国和齐国，基本上统一了中国。“秦始皇”非常反感由文人评判君王政绩的做法，要求废除谥法，并决心依靠其家族永远统治中国。但与此同时，他又不得不接受已经在民间颇有影响的五行循环理论，于是以“黑”色和“水”德确定新王朝的形象基调。

嬴政的另一个似乎矛盾的做法是，他在家族力量之下置官员管理全国各地，而不愿把它们交给家族成员直接管理。这种做法的产生，与李斯关系极大。李斯认为：

· “今海内赖陛下神灵一统，皆为郡、县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制，天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”

这里李斯已经直接提出嬴政本人是“神灵”，而没有说明其家族成员是否具有神圣血统，从“易制”等口吻看，很可能是否定的。那么以秦始皇这个“独一神”身份，如何能够长期统治庞大的中国呢？李斯的基本做法，是一切地方官员均由嬴政直接派遣，另外把天下能够产生威胁的兵器、壮士、各国贵族和一些文人都加以消灭或管控。做好这些事之后，他就陪同嬴政周游全国各地，逐步追寻和确立他的神圣身份。

（to be continued)