主题：【原创】新《中国通史》（live） -- 普罗丁

第二部分

当秦王在世界乃至宇宙的地位发生了根本性的改变，其他人也需要作出调整。

近臣范雎首先感觉到这种必要性。有一天上朝的时候，他发现秦王在感叹白起之死、官员之叛变，以及“内无良将而外多敌国”。范雎为自己的处境感到担忧，而一个来自燕国的“雄辩之士”问他，你能够跟商鞅、吴起、大夫种这些名臣相比吗？范雎说自己不能。此人又问，目前的秦王对功臣的尊重，能够和这几人的君王相比吗？范雎说，也不能。

这个叫做蔡泽的人结论说：“日中则移，月满则亏。进退嬴缩，与时变化，圣人之道也。”他认为既然范雎已经报了大仇，就应该功成身退。范雎接受了劝告，同时把蔡泽推荐给秦王，以取代自己。

这个时候，陷入前途危机的东方宫廷，发生了一场辩论。辩论的一方，是前边已经出过场的荀况。他会为东方的君臣和民众，指出有价值的新方向吗？

荀况（后称荀子）的讲道，始于人们最关注的军事。但他罕见地指出，军事的关键，竟然不在统治阶层，而在“民”：

·“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”

这种观点，理所当然地遭到广泛批判，因为普遍认为带兵者如果不能绝对控制军队、因势利导，不擅长使用诈术，就难以获胜。所以军队组织的核心，仍应该在将领和君主的层面。但荀子说，这是一种错误的判断：

· “仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石，以指桡沸，若赴水火，入焉焦没耳。”

他认为，诈术只能使用在统治层内部，尤其是彼此缺乏信任的人际之间。而对于那些真诚的“仁人”，则应坚决地以诚相待，才能达到“聚则成卒，散则成列”的秩序和效果。荀子说，诸侯国君们谁能先体会到“民”的重要性，谁就能立于不败之地。

那么，应当如何对待如此重要之“民”呢？荀子认为，最关键的因素有两个，一是君王本人的优秀，二是“隆礼贵义”，要充分理解民众的需求和爱好，努力建立起礼制、信用和权力分配体系，才能最终强军强国。

荀子的论述，非常丰富，但是仍然有不少人难以理解他的观点。一个叫陈嚣的问道：你的观点不是一直是“仁义”吗，这跟军事有什么关系呢？军事的本质不是争夺吗？荀子深感沟通的困难，但仍然努力解释说：军事的本质不是什么利益争夺，而是一种建立秩序、防止严重的无序和伤害的善良努力。换言之，无论东方诸国的军队，还是强秦的军队，都是首先建立在积极的价值追求之上的。但秦军的“狭隘”价值，毕竟比不上齐桓公晋文公的节制，更比不上商汤周武的仁义。根本的出路，还是在于对“民”的深刻理解和正确礼制的建立。

凭借在知识和信仰传播方面的成就，荀子在楚国被春申君封为兰陵令。就在同一年，楚国占领了鲁国的国都，把这个礼仪之都的名器全部迁到莒城。

五年以后，子楚仅仅当了一年的太子，就成为秦王（庄襄王）。吕不韦则成为相国。

(to be continued)