主题：春秋左传注读后04断章取义 一 -- 桥上

二

当时在政治外交交流、交往中使用诗歌，使得诗歌成了当时“礼”的组成部分，而且是重要的一部分，子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语泰伯第八》）。经过长时间的磨合，人们对于在政治外交场合使用诗的方式也有了一定的共识：一方面是哪些诗代表了哪些意思，另一方面则是在哪些场合使用哪些诗，这也是“礼”的要求，虽然是“断章取义”，但是也有一定的规范，当然没有这种规范就无法互相交流、交往。上面的例子已经反映了这一点，下面再举一个和“礼”有关的例子：

公元前五六九年（晋悼公五年，鲁襄公四年），鲁国的穆叔（叔孙穆子，叔孙豹，叔是行次，也是字的组成部分，是尊称，但不同于今日的叔，没有辈分的含义）出使晋国，晋国国君晋悼公设宴招待他，这样的享宴上是有音乐伴奏的。晋国人一开始用编钟演奏了三首曲子，“《肆夏》之三”，穆叔听过了以后没有反应，没起来拜谢；随后歌者唱“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟(zhì)降，在帝左右。”（《大雅文王之什文王首章》），再唱：“明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷適（dí 嫡），使不挟四方。”（《大雅文王之什大明首章》），接着唱：“绵绵瓜瓞(dié)。民之初生，自土沮(jū)漆。古公亶(dǎn)父，陶复陶穴，未有家室。”（《大雅文王之什绵首章》），穆叔也都没反应，不起来拜谢。接着歌者唱：“呦(yōu)呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”（《小雅鹿鸣之什鹿鸣首章》）穆叔终于起来拜谢了。歌者再唱：“四牡騑(fēi)騑，周道倭迟(wō chí)。岂不怀归？王事靡盬(mí gǔ)，我心伤悲。”（《小雅鹿鸣之什四牡首章》）穆叔又起来拜谢。接着唱：“皇皇者华，于彼原隰(yuán xí)。駪駪(shēn shēn)征夫，每怀靡(mí)及。”（《小雅鹿鸣之什皇皇者华首章》）穆叔第三次起来拜谢。《襄四年传》：金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。（p 0932）（09040301）。

此时同在宴席上的晋国执政韩献子（韩厥）就让人问穆叔：“您受您国君的指派，出使我国，我国国君按照祖宗的礼法在宴席上奏乐唱歌招待您，为什么在演奏前面的重要的乐曲时您不起来拜谢，到了后来不重要的乐曲您倒多次起来拜谢，请问您这是遵循的什么礼法呢？”（韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命辱于敝邑，先君之礼，藉(jí)之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重(chóng)拜其细，敢问何礼也？”）穆叔回答说：“前面编钟奏的三首曲子，‘三《夏》’，那是天子宴请重要的诸侯时用的，我这小小的使臣可不敢听。再唱的《大雅文王之什》里的三首歌（《文王》、《大明》、《绵》），是在两国国君相见时用的，我这小小的使臣也不敢沾边。后面唱的《鹿鸣》，那是您的国君向我的国君致意，赞扬我的国君，我怎敢不拜谢。接着唱的《四牡》，是您的国君慰劳我，我怎能不再次拜谢。最后唱的《皇皇者华》，是您的国君教导我‘必咨于周’（《皇皇者华》后面几章里有多处‘周’和‘咨’，《二章》有‘周爰咨诹(zōu)’（诸葛亮《出师表》‘咨诹善道，察纳雅言’，看来出处在这里），《三章》有‘周爰咨谋’，《四章》有‘周爰咨度’，《卒章》有‘周爰咨询’，但后面几章可能实际没唱），我听人说过：‘访问于善为咨（扣《皇皇者华》全诗），咨亲为询（扣《卒章》），咨礼为度（《四章》），咨事为诹（《二章》），咨难为谋（《三章》）。’这样您的国君就赐给了我五种美德，我怎能不再次拜谢呢。”《襄四年传》：对曰：“《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必諮于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹(zōu)，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”（p 0933）（09040302）。

通过这个故事可以看出，当时的人们确实对每一首诗的含义有共同的理解，即使晋国主事者与穆叔对诗的含义出现了分歧，但对各首诗的重要性的理解还是一致的。不过是鲁国是礼仪之邦，对诗的含义理解的更深罢了。还可能晋国长期做霸主，心态已发生了变化，所以有意无意的僭用天子礼仪。另外，由于人们对诗的熟悉，虽然在唱的时候可能只唱首章，但人们也会联想到后面的章节。

至于说到有些曲子只可以在特定的场合演奏或演唱，这是孔老夫子的一贯主张，有一次，他听说三桓在自家饮宴终了时用了《雍》这首曲子，于是评论说：“‘相维辟公，天子穆穆’（《周颂臣工之什雝》，即《雍》），这话搁到三家的堂上，像话吗？”《论语八佾第三》：三家者，以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

《左传》中还有一个这方面的例子：公元前六七五年（周惠王二年，郑厉公二十六年），王子颓作乱，赶走了周惠王，当时郑厉公和虢叔是王室的重臣，就在两边和稀泥。可是有一天，王子颓让乐工演奏了只有天子才配用的乐曲：黄帝之《云门》、《大卷》，尧之《大咸》，舜之《大韶》，禹之《大夏》，汤之《大濩》，周武王之《大武》。终于激怒了郑厉公和虢叔这两位实力派人物，他们于是合谋杀死王子颓，迎回了周惠王。但是，在招待周惠王的宴会上，郑厉公又演奏了那些乐曲，虽然周惠王在座，但作为臣下，仍不能擅用天子的乐曲，于是郑厉公受到了周室大臣原庄公的诅咒：“郑伯效尤，其亦将有咎！”不久，郑厉公就死掉了（《庄十九年传》：（p 0212）（03190201），《庄二十年传》：（p 0214）（03200101）、（p 0214）（03200102），《庄二十一年传》：（p 0216）（03210101）、（p 0216）（03210102））。可见，擅用只有天子才能用的乐曲严重的违“礼”，在当时是犯了大忌的。

孔老夫子的这种不同的身份应该有合乎自己身份的行为的理论，当然有一定道理，但春秋末期时这种理论已经开始走向反面，到了后世愈演愈烈，以至到了可笑的地步。