主题：春秋左传注读后02姓氏宗族家室 1： 序 一、姓 -- 桥上

二、 氏

再抄书：《汉语大字典》：“《说文》：‘氏，巴蜀山名岸胁之旁箸欲落堕者曰氏。氏崩声闻数百里。象形，乁声。’林义光《文源》：‘不象山岸胁之形，本义当为根柢……姓氏之氏，亦由根柢之义引申。’”“古代贵族标志宗族系统的称号。上古时代，氏是姓的支系，用以区别子孙之所由出生。《通志氏族略序》：‘三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。’”“氏族。《广韵纸韵》：“氏，氏族。””“远古传说中人物、国名、国号、或朝代，均系以氏。”“古代称呼已婚妇女，常在其父姓后系“氏”。”“古代世业职官的称号。”（p892）

从《汉语大字典》的解释可以看到，“氏”的概念分化的很厉害，有很多方向不同的衍生义，所以在《春秋经》和《左传》中的用法也多种多样。

《春秋经》中“氏”字共出现40次，其中30次缀于鲁国国君夫人“姓”的后面，最多的是称“姜氏”，2次尊称鲁国国君夫人为“君氏”、“夫人氏”， 4次缀于男子“氏”的后面用以指其人（武氏（《隐三年经》（p 0024）（01030004））、崔氏（《宣十年经》（p 0704）（07100006））、尹氏（《昭二十三年经》（p 1440）（10230008）、《昭二十六年经》（p 1469）（10260007））），以上都是指称其人，1次在国名后加“氏”指其国（英氏（《僖十七年经》（p 0371）（05170001）））、2次在“狄”的部落名后缀“氏”指其部落（潞氏（《宣十五年经》（p 0758）（07150003））、甲氏（《宣十六年经》（p 0766）（07160001））），还有1次是地名的一部分。

在这里，按照《汉语大字典》所谓“由根柢之义引申”，我想可能《春秋经》中称国君夫人为“某氏（例如姜氏）”的原意是“从某“姓（部族）”（例如姜）所出的女子”，这大概也是《汉语大字典》所谓“古代称呼已婚妇女，常在其父姓后系“氏””的来源吧，称“君氏”、“夫人氏”，则是后期的变称了。不过在《春秋经》中男子的“氏”、“国名”、“部落”名后亦有缀以“氏”字的（这三者都可归于“古代贵族标志宗族系统的称号”一类），可见当时“氏”这个字的含义还扩展到了“从某处（“氏”族等）所出的那个人”，不再只限于“女人”，也包括了男人，至于用以指其“国”或指其“部落”，则是进一步的引申。

《左传》中“氏”字出现次数很多（将近七百次），我就没有一一统计，但其中最多的也是与《春秋经》中类似的用法。不过缀于男子“氏”后面的“氏”的用途有了很大扩展，既可以指其人、指其国家、指其部落，亦可以指其“氏”族（家族）（如孔氏（《桓二年传》（p 0085）（02020101））、工娄氏（《庄十七年传》（p 0205）（03170201））、赵氏（《文六年传》（p 0544）（06060101））、范氏（《成十七年传》（p 0897）（08170301））、巩氏（《定二年传》（p 1528）（11020101）），用于指其“氏”族的这种用法在《左传》中是用得最多的）；还可以指不包括族长的其他“氏”族成员（例如：当“齐人或为孟氏谋”（《文十五年传》（p 0609）（06150401））时，老孟孙（孟孙是孟氏“氏”族族长的称号）刚死在齐国，而新孟孙在鲁国国内；当“向氏欲攻司城”（《襄二十七年传》（p 1136）（09270602））时，受到族长向戌的制止）；更可以指其“家”（“氏”族）所居之地（例如“初公筑台临党氏”（《庄三十二年传》（p 0253）（03320401）），“魏犨颠颉怒曰劳之不图报于何有蓺僖负羁氏”（《僖二十八年传》（p 0452）（05280301）），“庚午盟而入馆于伯子同氏”（《成十八年传》（p 0906）（08180101）），“囚之于士弱氏”（《襄二十六年传》（p 1116）（09260703）），“过伯有氏其门上生莠”（《襄三十年传》（p 1177）（09301006）），“令尹欲饮酒于子氏”（《昭二十七年传》（p 1485）（10270301）））；还有一些变称，如称夏徵舒为少西氏（《宣十一年传》（p 0713）（07110501）），以及称某人为“舅氏”、“伯氏”“季氏”等等，也是指称人。亦有缀于官名之后指称官署所在之地的：《昭二年传》“观书于大史氏”（（p 1228）（10020102））。最特别的是将某一位国君的所有旁系后代统一依其谥号称为某氏（有时也称某族），例如鲁桓公的旁系后代被统称为“桓氏”，或简称“桓”，鲁国著名的“三桓”，就是指鲁桓公的三位未继承君位的公子的后代，即“季氏”、“叔孙氏”和“孟氏（仲氏）”，这三个“氏”族都包含在所谓“桓氏”之中，后来这三个“氏”族（家族）占据了要职，联合统治鲁国；相似的还有郑国的“七穆”，则是郑穆公未继承君位的七位公子的后代受封的七个“氏”族，包含在所谓“穆氏”中的这七个“氏”族后来也在郑国占据了要职（《宣四年传》：“襄公将去穆氏，而舍子良。子良不可，曰：“穆氏宜存，则固愿也。若将亡之，则亦皆亡，去疾何为？”乃舍之，皆为大夫。”（（p 0677）（07040204））），共同执政。又例如《僖五年传》：“桓、庄之族何罪？”（（p 0307）（05050801））中的“桓、庄”就是指的晋国的曲沃“桓”叔、曲沃“庄”伯的旁系后代（此二人的直系后代已经登上晋国的君位）。还有例如楚国的所谓“若敖氏”，也是指某一任楚国国君“若敖”的旁系后代。而且周天子的子孙也有类似的称呼，《成十一年传》“周公-楚恶惠、襄之偪(逼)也”《注》：“惠、襄指周惠王、周襄王之后裔族人。”（（p 0853）（08110501））还可见这段：“二华，戴族也；司城，庄族也；六官者皆桓族也。鱼石将止华元。鱼府曰：“右师反，必讨，是无桓氏也。”鱼石曰：“右师苟获反，虽许之讨，必不敢。且多大功，国人与之，不反，惧桓氏之无祀于宋也。右师讨，犹有戌在。桓氏虽亡，必偏。””（《成十五年传》（p 0874）（08150402）），明见这里的以宋国国君之谥称的戴、庄、桓三族，与作为“古代贵族标志宗族系统”的“氏”（华、鱼等）所代表的“氏”族不是一回事。其他例子还有《文八年传》：“夫人因戴氏之族，以杀襄公之孙孔叔、公孙钟离及大司马公子卬，皆昭公之党也。”（（p 0567）（06080601））《定九年传》：“右师将不利戴氏。”（（p 1571）（11090101））

总的来说，在《左传》中“氏”用得最多的义项应该是两项，一项是指用为“古代贵族标志宗族系统”的字（例如晋、鲁、陈、赵、韩、魏、士、随、范、刘、高、孔、中行，等等），另一项是缀于男子“氏”的后面用以指称那个“氏”族，在后一个意义上的“氏”字的用法与“族”字的用法类似。

以上对“古代贵族标志宗族系统”的字举例时，我实际上是把各诸侯国的国名也包括在“氏”里面了。我认为二者的用法相似，诸侯国与“氏”族的实际内容也差不多。

用为“氏”与“国名”那些字（晋、鲁、陈、赵、韩、魏、士、随、范、刘、高、孔、中行，等等）的实际用途主要有两项，一项是冠于有“氏”者或有“国”者“名”的前面，另一项是用以指称“氏”族或诸侯国。

当时有“氏”者把“氏”冠于名前的例子就不举了，只举一些各诸侯的国君把国名冠于名的前面的例子。例如在《定四年传》中摘录的当时的盟辞里，有好几位国君的名字，称“晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期”（（p 1535）（11040104）），都是在名前冠以国名。与有“氏”者的子孙有时在其名前冠以“氏”一样，有些国君的子或孙有时也在其名前冠以国名，例如前面名单中的“卫武”，其实是卫国国君的弟弟，摄位而代表卫国国君出席；又例如《桓十一年经》中的“郑忽”（（p 0129）（02110004）），则是当时郑国的太子；还例如《桓二年经》中的“宋督”（（p 0083）（02020001）），字华父名督，有时称华父督（《桓元年传》（p 0083）（02010501）），是宋戴公的孙子。另外，周天子的儿子则有时在其称谓之前冠以王，例如《宣十年经》中的“王季子”（（p 0705）（07100013）），《宣十五年经》中的“王札子”（（p 0758）（07150005）），《襄三十年传》中的“王儋季”（（p 1173）（09300601）），《昭二十二年经》中两次出现的“王猛”（（p 1432）（10220007）、（p 1432）（10220008））。

关于作为“氏”与“国名”那些字的另一项用途，用以指称“氏”族或诸侯国，例证就太多了，而且大家都很熟悉，我也就不举了。

由此可见，用为“氏”与“国名”那些字其用法是相似的，至于国名所代表的实际内容与“氏”所代表的实际内容有何差异，即诸侯国与“氏”族有何差异，孔老夫子在《论语先进》里说了：“宗庙会同，非诸侯而何？”其实就是说“氏”族与诸侯国在内容上实际是一回事。在我看来，国名与“氏”的区别可能是前者是由天子所命，后者则是由诸侯国国君或天子有司所命。当然，“国”最突出的特征是有一圈城墙，但“氏”族也是聚居在一起由院墙围起来的，不过是“国”（城墙）这个大圈子之内的小圈子。而且，有些“氏”族甚至也有自己的独立的采邑——城，甚至后来还有独立为国的。

• 《左传》中的成语13附：昭薨乾侯7
• 忘了回后一问了，