主题：【翻译】齐泽克：持久的经济危机 -- 张三李四王五

但如今我们正在见证这个意识形态机制的巨变。阿甘本对我们当代的“后政治”或者说身体政治的社会有一个定义，在这个社会的各种机制中会将个体去主体化，并且不再生产新的主体：

“身体政治”标示着一系列的社会机制，它们不再生产主体，而只是管理和规范个体苍白的生活。

在这套机制中，真正的社会变革似乎成了不可能的梦——然而“不可能”这个词本身应该让我们好好思索一番。如今各种可能性和不可能性都以奇怪的方式爆炸性的出现。一方面，就个人自由或者科技而言，我们觉得“一切皆有可能”：我们可以以任意的方式享受性快感，随便下载音乐、电影和电视剧，甚至任何人都能（以某种价格）进行太空旅行。许多人期待通过基因手段提高我们的自然或超自然的能力；甚至期待以把自己变成可以下载安装在硬件设备上的软件，来获得永生。

另一方面，在社会经济关系领域，我们这个时代自己觉得足够的成熟，已经不再抱有千年的乌托邦式的理想，而接受了现实——其实只是资本主义的社会经济的现实——现实中的所有的界限导致的不可能。你接受了它的训诫：你不能参与到浩大的集体行动中去，因为这最终会导致专制集权；你无法坚持老式的福利国家制度，这让你失去竞争力并会导致经济危机；你无法把自己从全球市场中独立出去，否则只能获得北朝鲜一般的自主。在这种版本的意识形态中，甚至连生态学也给出了一系列不可能性，比如所谓的临界值——全球变暖不能超过两度——这是基于“专家意见”得出的。

这里至关重要的是区分两种不同的不可能性：社会对立的“不可能的真实”(impossible-real拉康的概念)，以及主流意识形态强调的“不可能性”。不可能性在这里被加倍了，自己成了自己的一个面具：第二种不可能性在意识形态的作用下模糊了第一种不可能性。如今统治性的意识形态努力使我们接受种种的不可能性：社会不可能发生根本性变革；资本主义不可能被废除掉；民主不可能不堕落成国会里玩的把戏。如此种种的不可能性，所掩盖的是贯穿资本主义社会始终的社会对立这个不可能的真实。这个真实是“不可能的”仅仅因为对于现有的社会秩序和社会对立来说它不可能；而这并不是说这不可能的真实无法被处理，或者无法被改变。

因此拉康对于克服意识形态不可能性的药方，不是“一切皆有可能”，而是“不可能的事情在发生”。拉康的不可能的真实不是需要现实的去考虑的先验限制，而是在于实践。这样的实践比在可能性领域进行干涉要有力得多——这样的行动会改变可能性的定义，因此相应地能够自己建立使可能性之为可能性的条件。这就是为什么共产主义也关心真实(the real)：像一个共产主义者的去行动，就意味着介入对当今全球资本主义的真正的对抗。