主题：他山之索 可以解惑（上） -- 人间树

感谢两位老师的指教。

找了些例子。存在此处做个笔记。

目前看到的例子，集中在我国南方及东南亚，其他地区的例子，如人间树老师举的大流士之例，结绳的目的是用来计“数”，而不是计事。

我国南方少数民族的结绳，大部分用来计数，但也有用来计“事”的。

最值得注意的是普米族，一条主绳上再系细绳，打绳不但表示数目，还表示事件，并且在绳上再系上小块物品（鸡毛、火炭之类），与南美的quipu用法最接近。（quipu的主要结构也是主绳上系小绳，小绳上打绳，同时插入小块器物，器物和绳的颜色表示各有含义。）

亚洲与南美的结绳记事渊源，暂存疑吧。

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公元前3000年的壁画记载了埃及人用打结的绳子丈量土地和估算收获。

(这个其实勉强，因为是用打结的绳子作尺的，而非用结记事)

苗：

古代苗民“不知文字，性善记，惧遗忘，则结于绳。”（《小方壶斋舆地丛钞·苗疆风俗考》）

清严如煜《苗防备览·风俗上》：“苗人不知文字，……有所控告者，必请土人代书。性善记，惧有忘，则结于绳。为契券，刻木以为信。”

《贵州苗族概况》：“苗民识字甚少，犹保持上古结绳记事遗风。遇事暗中以草记之，简单事例，日久尚能忆及。”

彝

明人田汝成《炎徼纪闻》卷四：“（罗罗）不通文字，结绳刻木为信。”

清田雯《黔书》卷一：“（白罗罗）不通文字，结绳刻木为信。”

黎

清屈大均《广东新语·人语》卷七：“黎人不以文字要约。有所借贷，以绳作一结为左券。或不能偿，虽百十年，子若孙皆可结绳而问之。负者子孙莫敢诿。力能偿，偿之；否则，为之服役。贸易山田亦如是。”

《海南岛黎族社会调查》上卷第274页：保亭县通什乡黎人“当需要算数时，除了借助手指和脚指之外，最常见的是以茅草折成小枝，排列在地上来计算20以上的数目。其他尚有结绳计数、刻木计数等。”

独龙族

我国云南独龙族、佤族等地区，亲友相邀约会时，互送结绳，以绳结表示其事和日期。每日解开一结，解完之日使去约会的地点。

瑶

瑶族请远村人来评理，用禾杆一节穿入铜钱方孔，再行折回搓成小绳，托人送到远村侬。

解放前，广西大瑶山的瑶族，若发生了纠纷事端，便由头人主持评理，头人手执两根长绳，一根代表一方，甲方诉说 一条理由便一根绳上打一疙瘩，乙方诉说一条理由便在另一根上打一疙瘩，以绳上疙瘩的多者为胜，少者为败。

缅甸

缅甸迪登地区的钦族，人死以后要停放很长时间才安葬入土。如果准备停放30天，就用一根绳子打上30个疙瘩，然后一天解一个，全部解完之日，就是下葬之时。

普米族

普米族在作战的时候，常用“散羊毛疙瘩”的办法通知联络和集合队伍。“羊毛疙瘩”就是羊毛结绳。一条主绳上记若干细绳，每条细绳代表一个村寨。其上的疙瘩表示事件、人数、时间。整条羊毛疙瘩两头系上两块小板，中间再加上鸡毛、火炭之类，补充说明其意。

哈尼族

哈尼族买卖田地时，就用单股麻绳打结来标志田价，买卖双方各执一绳，每说出一个理由，就打一个结，多者为胜。

傈僳族

云南傈僳族记事结绳借据，每一结代表向某人借苞米一斗。还债主一斗，则自己解开一结。

高山族

明人《陈第》东番记：“交易结绳以为识”。