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主题:【原创】通天主教(四) -- 本嘉明

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家园 【原创】通天主教(四)

(一)

先祝大家两节快乐,巴巴结结,节节高升。

从建议用“汉语拼音教学”带坏一大批非华人汉语爱好者,让汉语(不是中文)早日泛滥成灾,结果挨砖无数以来,总算小本又挨砖了,天道循环啊。

加拿大的政体,切合当地实际,相当好。加拿大人不求闻达于诸侯,关起门过小日子,美滋滋的,有自己坚持的一套。日子舒服才能耍个性不是?其中宗教自由,就是宪法必坚持的四大自由之一。

不过小本来到这里八年,什么宗教场所(佛寺,教堂,清真寺,犹太会堂等等)都从没去过,其实各教每年有一两天开放日,你都有机会就近参观的。您要说我是神棍,我没意见,估计神都会有意见。这疙瘩总算鸟还生蛋,不过冰天雪地,小本顶多是一“冰棍”。

当然冰棍倒也很乐意捣一捣中国这潭“中世纪酱缸水”。

(二)

中国的政权史,可称是一部隐性的政教合一史。

普通的政教长期合一,难的是宗教不能太嚣张,一般最后都做不到。嚣张在两点:

1)与民争利。寺院一般不事生产,要农民供养。

2)与官争利。大的如教皇授予欧洲各王“君权”,小的如各类国师,如法王的首相黎希留主教。

这体现在中国历史上,就是天怒人怨后,几次灭佛。而总的说,中国的执政者早熟而敏感,很早就发现这个麻烦,解决的办法,是“矫正”宗教。

中国的本土宗教,儒和道,在周秦时期是同体的,后来儒教与时俱进,积极入世,成为行政官僚团队(士大夫)的土壤和乡间宗法家族体制的“家法”,既不与民争利(大家族体制还有利于安定团结,民争附之),也不与官争利(官儒一体,朝为田舍郎,暮登天子堂),很三个代表了,于是皆大欢喜。

儒家所提倡的“格物致知,修齐治平”,放到今天,可以这样解释:

1)格物致知:就是大学本科文凭,再低拿不出手。当然研究生可以当官了在职读。

2)修身:熟悉各种潜规则,既规则别人又不被别人规则。

3)齐家:这个家,不是今天的“小家庭”,而是指大家族。在今天,就是你的利益共同体,包括亲朋,政治盟友,同学,N奶。你连这个小圈子都搞不定,护不住,怎么出江湖去耍?等双规吧。

4)治国:有能力管理一个行政区域(从县,地,省,到直辖市),注意要当就当老大啊。

5)平天下:恭喜,进董事会鸟。

所以在1949年前,中国其实有三个“儒教”:化石儒教,官儒教,乡儒教。

化石儒教的教主,是孔孟,逢年过节秋闱大比了,想到搬出来供一哈冷猪肉。平时就靠几本永不过期的真理部杂志混着。

官儒教的教主,是皇帝,你替他老人家干好了,“书中自有黄金屋”,这化石老孔能给吗?

乡儒教没有教主,各堂口堂主就是乡下大家族的族长,族里有犯事的,一句话乱棍打死就完了,省好些诉讼成本。

三教浑一,疏而不漏,笼罩天下。

最后,

“化石儒教”死在五四小将手里。打倒孔家店,做掉了。

“官儒教”死在袁世凯孙中山蔡锷手里。袁世凯把爱新觉罗做掉了,然后另两个又把袁世凯做掉了。

“乡儒教”死在日本鬼子和TG手里。老蒋每次都一溃千里,拱手交给这两位做掉了。

那1949年以后,这三个萝卜拔掉,仨坑怎么填?交给萨大打理?

西洋唯物教,马恩列斯,算是填了化石儒教的坑,供起来也。难的是另俩。

TG从一开头拉杆子,就有宗教色彩(清教徒),注意宗教是国王,政党是首相。得登大宝了,TG决定既当国王,也当首相。久而久之,就是老毛是国王(宗教化领袖),老刘是首相(行政官僚领袖)。这早晚要冲突,上帝的归上帝,恺撒的归恺撒嘛。

于是老刘趁三年自然灾害的东风,要一鼓作气,把老毛拱到庙里,庙门一关,你当你的菩萨,我看我的集市,井不犯河。老毛当然不愿意,好在老林也不服老刘,于是一举粉碎,重新政教合一。

到了邓总师接手,看出政教合一其实有好处,既然我本身也是国王,那么换换首相(执政体系)也无妨,至少可以换副首相(换到市场经济)嘛。后来真人又不干了,觉得活菩萨管得也忒宽,也想把中顾委礼送到庙里,庙门一关,你当你的菩萨,我看我的庙会,井不犯河。

这就有差别了。老刘当了资本家的女婿,对私有经济激发活力还是很敏感的,所以和老毛的一大二公有本质的分歧,但邓总和真人并没有这么大分歧。可见,问题不在屁股坐哪里,政教不分,一定会令矛盾激化。

但,美国其实政教也不分的,饺子作为SWAP的总代表,豪迈地喊出:俺们就嘶十字军!

所以,政教不分有时不是问题,中国目前政教不分的问题,是在政强教弱,不够平衡。如果政没有大力扶着教,那教就腿软。为什么?

首先,老马的唯物主义是洋经,中国人对洋经,普遍水土不服。

其次,唯物主义其实是一种生活态度,其内涵不足以当作一个宗教来支撑社会的方方面面。你肚子痛,稍微唯物一点,当然是去医院而不是教堂。但你失恋了,医院能治吗?牛顿是人类历史上最杰出的科学家了,他的晚年也是致力于研究圣经。在西方,很多科学家是学术上的巨人,同时仍笃信宗教:“物质世界原来如此奇妙------OMG,上帝真伟大!”

第三,唯物主义多少有点“视万物为刍狗”,对渺小的个人,比较机械和冷漠,远不如西方老道的宗教团体,在社区里那叫一个温情脉脉。

硬把唯物主义充作宗教,那是空洞的,高深的,雄壮的,冷冰冰没有来世的许诺的。中国人在毛时代是斯巴达主义,能苦忍,今天不行了,脆弱了,呼喊无微不至的精神关怀了。其实全世界都一样,所谓“宗教信仰自由”,既指信教的自由,也指不信教的自由,但全球普世推广后,似乎各国都去信教,没有哪一个社会乘机灭教的。

宗教是一个文明体的重要部分,甚至是标志。中国在这一块,现在是一片乌烟瘴气,乌合之众。封登把少林寺卖了,难道受害者释永信便是好和尚了?没有最烂罢了。全世界的有志青年,要真聚集到中国来,只为了多赚点钱,多泡点妞?你文化的核心价值在哪里呢?吸引力在哪里呢?北欧人民一面上着教堂,一面完成社会主义改造了,你还拿特色社会主义吸引人?

任何外来宗教,基督教新教也好,天主教也好,在中国是成不了气候的。但对于沿海的“贫小中农(贫嘴,小资,中产,海归洋农民)”,现成可用的,除了佛教,值得试试水深的,只有这两家了。

小本这么说的理由,有二:

1)我是站在一个从高老庄出来的小屁民,万事临头先替自己想想的零派立场上说的。

2)基督教部分,小本拜读过圣经的中文版(《新旧约全书》,中国基督教协会1989年根据清和合本由竖排改横排后重印),和英文版新约(1961年牛津剑桥大学出版社联合出版)的一部分。

儒学部分,小本特别推崇南怀谨先生的《原本大学微言》,朱熹是不是个学术骗子,大家见仁见智。

但,几十年之后,小本真心希望,有个新儒教,从原本的孔学基础上,加上现代宗教社团的组织能力(如台湾的慈济那样),而且执政政党乐观其成,从而迸发异彩,为举世仰望。

因为孔学纵有千般不好,有个惊人的优点:

温和圆融,君轻民重。

本嘉明:【原创】通天主教(三)

通宝推:曾自洲,
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