主题：科学会淘汰对上帝的信仰吗？ -- 万年看客

从理性和真理的角度来说，答案是否定的。拜现代科学带来的知识所赐，宇宙的幕后存在一个智能主宰的理念从没有像现在这样合理过。

从精神状态、情感与思想情绪的角度来说，答案也可以是肯定的。不仅仅是科学本身，还有时常与之相伴的还原性的“科学思想”以及各种先进技术带来的力量与控制、舒适与方便一起把上帝这一概念逼进了不可知论的谜域。表面上看，科学的进步对许多过去被人视为神迹的现象提供了解释，从而淘汰了上帝（通常所说的“未知中的上帝”）。但是几千年前雅典人和耶路撒冷人早就开始了针对迷信的净化活动，为数不多的希腊哲人们以及以色列民族对自然界的去神圣化在古代社会无人能及，当今的科学进步只是为他们在这方面收了收尾而已。750年前，圣托马斯. 阿奎那总结前人思想经验并提出了以下理论：正如统治者会委派得力的下属来进行统治一样，在自然界，上帝则通过构建在造物之中的各种规则（律法）来实现自己的意志。

这一有神论的观点已经得到了充分的论证。古希腊的唯物主义者很早之前就认识到，如果我们想从单纯物质的角度而不是意志的角度来解释我们所观察到的世界，那么一切的落脚点都要归于一种既基本又简单的物质性的存在——即不可见的，只存在于理论中的“原子”以及使原子作随机运动的“几率”。如果我们的日常经验只是“原子”的累加，且宇宙存在的时间无限长而其自身又无限大，那么一切都不过是几率的结果。作为对物质世界的彻底解释，这些“原子”以及他们所体现的自然规律必须要足够简单，只有这样才有可能产生足够复杂的“自然事实”。

快进到现在：现代科学显示凡是在我们的仪器以及技术范围之内可以检验的自然“从头到尾”都是是有序的、复杂的、数学上可证的、可解释的。现在，在标准模型的框架内，我们已经发现了一座极其复杂而美丽而且完全合理的“粒子动物园”，足以替代概念性的简单“原子”，后者一直在事实与思想实验的边界上游荡（它是亚里士多德当年构建原物质理论时的产物）。秩序、复杂性与可理解性同样也“从尾到头”地存在。目的性层级与事件链自量子物理层面开始，从这里产生了稳定可靠的化学体系，从而使拥有近乎神奇属性的碳原子与生物化学成为可能，而这又为生命的出现提供了物质基础并由此产生了由拥有新陈代谢能力（植物）、应激性（动物）以及理性（人类）的存在所组成的另一套实体层级。在这如此宏大而严密的秩序与可解性之外，我们对此的知识也随着科学的不断扩展而与日俱增，如今我们已经知道了现有的物理定律和常数是如此精妙，稍加改动就会使宇宙丧失产生并支持生命的条件。

简而言之，现代科学所揭示的自然体现并反映了非物质的特性与深奥的可理解性，这是古希腊哲学家们的想象力远远无法涵盖的。将宇宙进化中显示的极其复杂、优雅且可理解的定律、实体、特性以及联系视为“自然事实”并且想当然地加以接受，用保罗二世的话来说，等于是“人类智慧的逊位”。

但是现代精神状态又是另一回事。就现代思想情绪而言，西方的知识分子文化一直受科学思想的主导，通过对现实各个部分的运作进行定量、还原的描述来寻求定性、整体的解释。尽管产生这种思想的科学研究活动在解释整体现实的物质基础方面相当成功，并使我们能够通过改变自然物的部分构造来对其加以操纵从而使之为人服务，这些活动并没能真正理解自然物的本质。“科学思想”的无限制应用意味着唯科学主义，即声称科学手段以及科学方法可以理解一切现实的哲学主张。对于许多人来说，唯科学主义常常伴随着不可知论或无神论。

不过在民意方面，唯科学主义尚未占据主流。大多数人仍然本能地坚持至少人性与人类体验是无法用科学知识还原的。但是由于没有其他的理性选项来替代唯科学主义，大多数人多生活在一个软性的、非理性的、相对的世界，充满了感觉、选择与个人价值。控制自然能力的不断增强带来了越来越多的闲暇与健康水平的提高，但是与古代哲人们的预想不同，这一切并没有带来智慧的提升和对于真善美的思考。基于技术的闲暇带来的更多的是享乐主义，消费主义，以及有碍思考的大众娱乐。尽管还有许多人声称相信上帝，他们的日常生活实际上体现的是不可知论，“上帝假说”远非他们日常经验与优先考量的一部分。

在所有的关于事物内在运行机制的“科学知识”中，在所有基于技术的物质享受和消遣娱乐里，上帝的声音微弱地难以存在。从实用主义和存在主义的角度来看，科学技术似乎已经把对上帝的信仰推向了过时的境地。真的如此吗？

在内心的最深处，我们这些当代人依然不满足。迟早我们会面临存在危机，在检视我们的生活时，会认为它千疮百孔，混乱无序，亟待补救。我们还能发现千疮百孔，混乱无序与罪恶意味着这一切都发生在一个更大的有序而美好的框架之下，要不然我们也不会从原则上对它们做出这样的评价。但残缺与无序依然令人痛苦的存在着，人类灵魂从本质上要寻求更深刻的快乐与持久的善。对自然的秩序与美的思考可以帮助人们达到这一点，也就是“哲学家的上帝”，但是对我们自身的不完整性的思考能让我们在在寻找至善的过程中更进一步。这是科学永远无法淘汰的。

克里斯托弗.卡迪纳尔.舒本（Christoph Cardinal Schnborn, O.P）., 是一位多名我会的修士，维也纳大主教，是教义与信仰圣会以及罗马天主教会教育圣会的成员（Congregation for the Doctrine of the Faith and the Congregation for Education of the Roman Catholic Church）, 还是《天主教教义问答》一书的主编（Catechism of the Catholic Church）.