主题：【考古】失落的约柜-(转自水木清华) -- newone
埃塞俄比亚的黑种犹太人
我们完成了在这些岛上寺院的工作，返回巴赫达尔，再驱车向北，沿着塔纳湖
弯曲的东部湖畔，到贡德尔城去。这个古城是17世纪时由法悉里达斯建造的，他就
是重建阿克苏姆的锡安圣玛利教堂的那位皇帝。在旅途中，我进一步思考着刚刚听
说的那个关于“塔波特”的传说。
我记得自己想到：埃塞俄比亚的基督徒居然如此看重约柜，以致于感到必须在
每一座教堂里放置一个复制品，这至少使人感到有趣和奇特。约柜毕竟是基督教产
生以前的遗物，并且和耶稣的教诲毫无关系。那么，这究竟是怎么回事呢？
我自然又想弄清一件事：阿克苏姆人关于示巴女王、所罗门王和他们的儿子门
涅利克的传说究竟是不是真的？
也许这些传说多少有一些事实依据。这个国家里有一些黑种犹太人，他们的来
源似乎神秘莫测，而他们的存在也使人很感兴趣。并且在我看来，这个来源也可能
和那些传说有关。于是，我满怀兴趣地希望去访问法拉沙人的定居点。我知道，在
下一阶段的实地考察中，我们会越来越频繁地见到那些定居点。
不过，离开贡德尔以前，有位高级军官却警告我们：无论如何，我们都不准采
访或拍摄埃塞俄比亚的犹太人。在这种情况下，我感到极度的失望。我们的翻译兼
军方向导对我们解释了这个禁令的理由之后，我更感到恼火。
他板着脸告诉我说：“今年，我国政府的立场是，法拉沙人根本就不存在。如
果他们并不存在，你们显然就不能和他们任何一个交谈，也不能给他们拍照了……
这其实是个矛盾。”
然而，从贡德尔城开车不到十分钟，我就看见路边有个小村，一间小屋的房顶
上有颗“大卫之星”标志。我对翻译说：“快看，巴尔查，那不是法拉沙人的屋子
吗？”
巴尔查聪明，机敏，受过高等教育，曾在美国住过几年。他的资质已经大大超
出了他目前从事的政府工作。对于亚的斯亚贝巴官僚的这个近乎疯狂的禁令，他显
然也很不耐烦。并且，他对大多数的官方秘密也很不满。因此，我们的车虽然已经
开过了那个法拉沙人的小村子，我还是决定努力说服他，让我们回到那个小村去。
他从眼角向我投来为难的一瞥，说：“这实在太困难了。我们每一天都不知道
我们的头头打算走哪条路线……去年年末，我带一个加拿大的摄制组去的，就是那
个村子……他们对犹太人很感兴趣，并且得到了官方的批准。可是，他们在村子里
到处采访，问了许多敏感问题，例如宗教自由、政治迫害等等，我不得不给他们翻
译所有的谈话内容。后来，我被保安警察逮捕了，关了几个星期，罪名是协助反政
府宣传。你真的想让我再经历一次吗？”
“不，当然不是。不过我可以肯定不会出任何问题。我是说，我们到这儿来就
是在为政府工作，我们正在准备写一本有价值的书，内容是这个国家的人民和文化。
这和你上一次难道不是完全不同吗？”
“那可不一定。去年我带那个摄制组去的时候，官方还承认有法拉沙人，政府
当时并没有否认他们的存在，可我后来还是被关进了监狱。今年，政府说埃塞俄比
亚根本不存在犹太人，想想看，我要是带你们去他们的一个村子，那我就会遇到严
重的麻烦。”
我不得不承认，巴尔查的这番话在逻辑上无懈可击。我们的车子继续前进，逐
渐进入了山区。我请他给我讲讲政府的立场，如果可能的话。
他回答说，这个问题的部分原因是：亚的斯亚贝巴的大多数“头头”都属于占
支配地位的阿姆哈拉族人。法拉沙人大多住在贡德尔省和戈贾姆省，而这两个省都
是阿姆哈拉人的大本营，因此，这里两个民族的关系十分紧张。过去曾经发生过几
次屠杀事件，还发生过持续的经济迫害，犹太人今天依然遭到他们阿姆哈拉族邻居
的蔑视。革命以后，政府曾经做过一些努力来改善这里的局面，但掌权的核心成员
们还是被一种对整个事件感到集体有罪的良心所困扰，因此不想让任何外国人“多
管闲事”。不仅如此，20世纪80年代之后，官方的偏执狂大大增长了，因为来访的
美国犹太人和英国犹太人组成了强大的反政府阵线，对法拉沙人的福祉表示公开的
严重关切。巴尔查解释说：“这些活动都被看作于涉我们的内政。”
谈话中，我明白了还有其他一些更复杂的问题需要考虑。
尽管我们的司机不懂英语，巴尔查说话时还是本能地压低了声音。他指出，亚
的斯亚贝巴是非洲统一组织（OAU）的总部，而阿以战争以后，埃塞俄比亚也和其他
非洲国家一起，断绝了和以色列的外交关系。然而，两国之间的秘密联系其实仍在
继续，以色列人实际上在为埃塞俄比亚政权提供一定数量的军事援助。
为了报答这种援助，埃塞俄比亚政府每年都默许数百名法拉沙人移民到以色列。
但问题在于：还有数千法拉沙人非法叛逃，偷越边境到苏丹的难民营去，因为他们
希望最终能从那里乘飞机去特拉维夫。
这一切的结果，就是使当前的整个局势非常紧张。一方面，政府害怕与以色列
的秘密武器交易随时都可能暴露，由此造成非洲统一组织内部的最大难堪。另一方
面，政府的确也很不愿意看到一种局面：大量埃塞俄比亚公民正在被引诱到邻国
（而该国又不十分友好）的难民营去。巴尔查说，这种局面似乎表明，“亚的斯亚
贝巴的大人物们”已经无力继续控制政局――这虽说是真的，但他们不想把这一点
公开化。
以后的三天里，我没有多少时间进一步考虑法拉沙人的问题。我们的旅行已经
进入了希缅山区的中心地带。那是一片非洲高原荒野，所有的地方都在海拔6000英
尺以上，其中不少山峰都高达海拔9000英尺或者更高，此外，还有相当一小部分山
峰海拔达到13000英尺。其中的巨人――顶峰终年积雪的达尚峰，则高达海拔14910
英尺，是埃塞俄比亚最高的山峰，也是非洲大陆第四高峰。
为了拍摄和研究工作，我们在海拔10000英尺的高度上建立了营地。这里的夜晚
非常寒冷，我们不得不彻夜点着大火堆取暖。可是，每天清晨，黎明的晨雾在初升
的太阳下面升腾时，空气中便充满了温暖。一系列奇异景色从四面八方逐渐展示出
来，呈现出一派超现实般的景观，那是古代地震活动以及数百万年地质侵蚀遗留下
来的，其中布满了褶皱和沟壑，穿插着陡峭的峡谷，到处都是一座座兀然独立的峭
壁。
我们的牛车拉着我们反复地登上12000英尺的地方，到远处那些杏无人迹的石楠
丛去。不过，在较低的高度上，我们却发现了不少人类居住的标记，例如绿草茵茵
的牧场，可以放牧绵羊、山羊和牛；还有山脚下那些开恳出来的平地，它们被划分
成一块块田地，种着谷物。望着这些整齐有序的小块农田，我感受到了农耕生活的
一种非常古老、建立已久的模式，感受到了一种农业文化的古老模式，在过去的10
0年当中，甚至在过去的1000年当中，这种文化大概几乎没有产生任何重大的变化。
我们遇见并与之交谈的农民都很穷，有些的确非常贫困，其生活显然受土壤和
季节的严格控制。尽管如此，他们依然显得高贵而自豪。巴尔查告诉我们，这是因
为他们觉得自己属于一个“主人的种族”（他们很有理由如此）。从公元1270年到
1974年推翻海尔?塞拉西皇帝，在这令人惊异的700多年的时间里，埃塞俄比亚的统
治者除了一个之外，全都是阿姆哈拉人。何况，埃塞俄比亚的官方语言――阿姆哈
拉语就是阿姆哈拉人的母语。
因此，阿姆哈拉文化理所当然地发挥着巨大的影响，表现为对基督教信仰的一
种几乎无所不在的信奉。在过去的几个世纪里，这里所有部族和民众都被“阿姆哈
拉化”了，在埃塞俄比亚的其他许多地方，这个过程仍在继续。巴尔查总结说，在
这样的环境中，法拉沙人这样的群体居然能存留下来，这简直要算是个奇迹，而他
们能够维持自己的明确身份，那更是个奇迹。
巴尔查骨子里桀骛不驯（几年后他叛逃到了美国），在我们返回贡德尔城的路
上，他使我们吃了一惊。他吩咐司机在我们来时路过的那个法拉沙人小村停车。
“去吧，”他说，“我给你们10分钟。”说完，他便揣起双臂，假装睡觉。
我们一爬下那辆越野车，就被一些妇女和儿童包围了。他们喊着“沙勒姆，沙
勒姆”（平安，犹太人见面和离别时的问候语――译者注），后来我很快发现，这
是他们会说的惟一的希伯来语单词。巴尔查始终拒绝为我们翻译，所以我们最初很
难和这些人沟通；不过，我们很快发现了一个年轻男人会说些英语，便付给他一些
钱，于是，他答应带我们参观。
这里没有多少可看的东西。这个小村名叫“维勒卡”，就在路边一侧的山坡上，
很肮脏，到处都是苍蝇。看来，挤在我们周围的许多村民都以为我们也是犹太人，
是来接他们去以色列的。还有一些村民抱着许多纪念品朝我们跑过来，那些纪念品
大多是陶土烧成的仿制品，例如“大卫之星”，以及表现所罗门和示巴做爱场景的
雕刻。
这些兜售者拿着这些东西，以恳求般的迫切招徕买主，这情景十分触动我。我
问我们的向导，上一次有外国人买他们的东西，离现在有多久了？他回答说：“那
是一年以前了。”
在我们所能支配的这段短暂时间里，我们拍了尽可能多的照片。在一处地方，
我们看见地面的一个洞上有一台织布机，供织工使用；另一处有个火炉，旁边散落
着一些铁块，火炉里冒着火苗，一个铁匠正在锻造一个斧头；一座茅屋里正在烧陶；
在另一座屋子里，我们看到一个妇女在制作陶器。巴尔查后来告诉我们，阿姆哈拉
人看不起这些低等的行当――的确，在他们的语言里，“手工劳动者”（tabib）这
个字的含义和“有凶眼者”（指其目光可使被看者倒霉――译者注）相同。
离开维勒卡村的时候，我感到心灰意冷。我曾经怀着一些颇不现实的奢望，这
一是由于受到理查德?潘克赫斯特给我讲的法拉沙人中世纪历史的鼓舞，二是由于
想弄清这个民族与我在阿克苏姆听到的那个约柜传说的关联。我心中的浪漫情怀酿
成了幻梦，我以为能目睹一种高贵的古犹太文明。然而，现实却似乎和我的梦想相
去甚远，贫瘠的农业文化在过分迫切地挑逗着外国人的同情心。
开车以前，我买了一个所罗门和示巴在床上的小雕刻。现在我还保存着它。我
有时会想，它那廉价的做工和渲染官能刺激的形象，恰如其分地代表了这个传说本
身的弱点。在我们返回贡德尔的路上，我怀着失望和幻灭，朝越野车的车窗外面瞪
着双眼。
最后的打击
到1983年年底，我已经完全失去了对阿克苏姆自称有约柜的说法的兴趣。不过，
我受到的最后的打击，却并不来自那个粗俗廉价的法拉沙人小村，而来自我目睹的
东西。我们的实地考察结束后，仍然有一个因素摆在我们面前，那就是“塔波特”
（即约柜的复制品）问题――埃塞俄比亚的每座教堂里都有这种复制品。这个传统
使我感到惊异，因为我以为它可能和约柜的传说有关，于是，我便想去找关于这个
传统的更多材料。
1983年秋天，我到理查德?潘克赫斯特在伦敦幽雅的汉普斯戴德区的住宅拜访
时，向他提出了这个问题。我们喝茶吃点心的时候，这位历史学家向我证实了一点：
“塔波特”就是约柜的复制品。他还说：“这个传统极为奇特。据我所知，其他国
家的基督教里从来没有这样的先例。”
我问他是否知道埃塞俄比亚使用“塔波特”有多久。他回答说自己对此一无所
知：“最早的历史记载可能是弗朗西斯科?阿尔瓦雷兹神甫做的。他在16世纪的时
候访问过这个国家的北部地区。不过，他当时看到这种传统的时候，它显然已经非
常古老了。”
理查德说着，从书架上抽出一本狭长的书。那本书是1970年出版的，书名是
《埃塞俄比亚的东正教》。他说：“这是一本官方教会的出版物。咱们看看里面有
没有关于这个传统的清楚说法吧。”
书里没有索引，不过我们首先检索了其中的一章，题目是《教堂的圣化》。我
看见其中写道：
教堂的圣化是一个庄严而令人难忘的仪式，其中要使用
该教堂供奉的圣物的祭礼象征。这个供奉仪式的各个组成部
分都非常古老……塔波特，或称约柜，以前曾经过了那位酋
长的圣化，被庄严地放置在教堂里，这是这种仪式的重要
特征。
在另外一章《教堂建筑》里，我读到了这样一段话：“赋予教堂神性的，正是
其中放置的‘塔波特’。”最后，在这本书的词汇表里，我发现“塔波特”这个字
的定义只是“约柜”。
接着，我问理查德是否知道“塔波特”是什么样子：“《圣经》上说，原本的
约柜是一个用木头和金子做成的匣子，大小相当于一个茶具柜。‘塔波特’是这样
吗？”
“哦，不。恐怕不是这个样子。当然，根本就不会允许外人看到它。即使在被
抬到仪式上使用的时候，它们也总是被裹在布罩里面。不过，它们肯定比《圣经》
上说的要小。咱们对此不必怀疑。你可以到大英博物馆去，亲眼看看那些‘塔波特’。
它们是19世纪纳皮尔到马格达拉探险时，从埃塞俄比亚掠夺到英国的。我想它们现
在已经不再公开展出了，不过，你可以在哈克内区的埃塞俄比亚商店里找到它们。”
第二天早晨，我打过几个电话之后，便开车去了伦敦奥尔斯曼大街，埃塞俄比
亚商店就在那里。那是一座现代风格的大楼，总的来说并不引人注目，而保安措施
相当完备。我登记进店时，店主解释说：“有的时候，会有人闯进来偷东西。”
他带着我上了电梯，来到大楼的一个高层，走进了一间大型储藏室。储藏室里
摆满了一排排金属货架，从地板上一直延伸到天花板，其间只有狭窄的走道。天花
板上有几只日光管灯，走道的照明很差。店主一边翻看着厚厚的商品索引，一边自
言自语地说着些无法听懂的话。他终于说：“我想它应该在这儿。请跟我来。”
我一边走，一边情不自禁地想起了电影《夺宝奇兵》的最后一个场景：这件神
圣的遗物被封在一只木箱里，扔在了美国联邦储存库中，和其他上千只无名的容器
混在一起。我们绕过一连串迷宫般的货架，终于来到了要找的地方。店主带着几分
庄严，从货架上拉出了……一只大盒子。
他打开盒盖时，我不禁一阵激动。然而，盒子里面的东西却和我对约柜的想象
毫无相似之处。那是用皱纹纸隔起来的九块木版，有正方形的，有长方形的，没有
一块木版的厚度超过三英寸。大部分木版上都没有花纹装饰，但全都写着一些文字。
我认出这些文字是杰泽文，那是古代埃塞俄比亚的一种礼拜语言。几块木版上还刻
着十字和其他一些符号。
我请店主核对一下他的商品索引。他是否弄错了呢？我们见到的，是否不是
“塔波特”呢？
他瞥了一眼手里的商品目录，然后回答道：“不。没错，这些就是您要找的
‘塔波特’。它们来自赫尔墨斯的收藏，是1867年到1868年由英国到阿比西尼亚的
探险队带回来的。这里就是这么说的。”
我对店主道了谢，然后离开了商店。使我感到满意的是，我终于落实了这件事
情。这些难看的木头疙瘩，据说就是阿克苏姆圣堂礼拜堂里那件圣物的复制品。看
来，无论那件圣物究竟是什么样子，有一点是再清楚不过了：它并不是约柜。
“这件事情的结局就是如此而已！”我记得我走到奥尔斯曼大街上时，就是这
样想的。当时下起了一阵令人讨厌的雨，我连忙向我的汽车跑去。
现在看来，当时我的那个想法真是大错特错。
