主题：【原创】少林内功五行拳法历史与真传 注解·点评 -- 京城马国兴

点步：虚点问虚实之步法，是指虚足之步法而言的。点步善变，式如骑马，二足尖点地，腰竖直，头提肩松，一足直立，一足点出，左右换之，点步精者，行如飞也。

顺步：顺势用步之法也。左对右、右对左，就近而用，此其一也。你从左来，我从右进；彼从右来，我从右进。顺势而用，此其二也。两种用法皆为顺步之法也。

反步：扣者为顺，掰者为反，此以虚足的扣、掰而分顺、反之步法也。

勾步：落步带勾，或起步用勾，皆可为勾步。步中有脚勾之法。有里勾之扒，之挑；外勾之拦、之拌；足跟勾之踢、之颠。

曲步：即起动步时成曲线而进退的步法，或步法连续的进退之蛇行的之字步、三角步、玄字步、掰扣的旋转步，单转、双转，皆为曲步，变化多端，妙用无穷。

纵步：有直纵、横纵的分别，能前进一丈倒退八尺。以直纵为例，疾步站式，左足前，右足后。后足前跃左足起跳，右足先落地，左足仍在右足前成原站式，所跃纵约一丈远；前足后跃右足起跳，左前足先落地，右足仍在左足后成原站式，所退纵约八尺远。此直横纵步虽然妙用无穷，可当今之习拳者确极少练习了。

挺步：虚腿变实腿的方法，原步不动变之步法，是名挺步。挺步用于对手边盘、外盘抢进未闯满之时，或对手靠击之时，用对手来击胸腹而来不及闪躲变势，只将前足由虚变实，重心微前移者，便是挺步。

实步、虚步：双足必是一实一虚，双足虚实转换则身法、手法虚实亦随之变换。虚实足的分工是：实如槁，虚似舵，才能步如载身之舟。但虚实步所用的劲力则是“实则满、虚非无”，虚实都留有转换变化的余地，方为至妙。双足不分虚实，则犯双重之病。如步法双沉，必配以手法的双轻，才是半轻半沉的功夫手。

管步：即中管、外管、边管的单管、双管之步法，统称为管步。运用管步主要在闯满，效果最佳，对手没有变化余地。

偷步：予先潜伏而进之步，亦名曰探步。是入身实施杀手的必用之步法。而点步、站步、抵步，皆从此步法化出。

雀步：似雀的双足而跃尔。如左侧前站式，双足跃起左转落地而成右侧前站式，此为180度雀步转向。运用雀步纯熟，可有90°、135°、270°等不同角度的左右转向施招用手，可前进、后退，左腾、右移、四隅斜向进退，皆可用于较技实用。

步法之数，可与手法之数媲美，各门步法之繁，数不胜数，各家皆以认为重要者论之，然实授之步法，任何一门拳种的拳师皆随即授之。此与手法之传授相似，但又都在所论重要步法中化出，故学拳者要有举一反三之能，方可能掌握的较全面，但最终自己也会约繁就简而实记重要之步法，其它步法只在运用中体现了。手法亦如是，这都是手法、步法的技术内容之丰富所致。也就不得不如此而已了。

此论“盖拳不一家，而各擅其长”中，确少了“靠法”之论，未免是为遗憾，今依本文之立意，本经谱中的靠法之精义，欲将“有善于靠法者，如俯肩靠，侧肩靠、肩后靠、背折靠、压下靠、腹肋靠、胯靠、胯切靠、翻臀靠”以补足，说明各有擅长之精义。

俯肩靠：诀云：“俯肩一靠破铜墙”，说明俯肩靠法之威势雄猛。俯肩靠就是太极拳中的“海底针”式的用肩之靠法。靠法讲究用“崩炸、抖搜”的劲势，行功诀中的“左手一领右肩进，右手一领左肩行、首尾相应尖头力，气贯周身便有准；左肩高提右肩垂，右肩高耸左肩低。前冲后撞尖跟力，挟山超海名甚奇”。就是说的俯肩靠法的。

侧肩靠：是用肩髃穴处的靠法，名为侧肩靠。

肩后靠：即用肩胛骨平面的后向靠法。

背折靠：即背向对手，向后插足到对手两足中间，用腰折背向后靠的方法，名背折靠。亦可向左、向右折背的靠，这样也就是或背之左侧或右侧靠击了，亦名背折靠。

压下靠：不管是俯肩靠、侧肩靠、肩后靠、背折靠，所用崩炸、抖搜的靠劲，都是水平方向的。如果将上述各种靠法，都用压下肩的靠法，则所用的崩炸、抖搜的靠劲，都是向下砸击的，故皆名为压下靠。

腹肋靠：如正面对敌的腹靠、侧面对敌的肋靠，合名为腹肋靠。腹肋靠亦用崩炸、抖搜劲势，所靠之劲势，具有排山倒海之雄猛的威力。

胯靠：有侧向的胯靠、有坐胯的压下靠。皆具崩炸、抖搜之劲势，但胯靠较肩靠难度大，必精习纯熟方可至用。

胯切靠：主要用大腿外侧切靠对手大腿部位，此胯切靠多用在边盘法的入盘之瞬间，胜敌在出其不意，攻其不备间隙中。

翻臀靠：又名擂天鼓，背后向敌，欲上击打疾速后翻臀胯，击敌腹部，用崩炸、抖搜劲势。

能如此者，可谓诸靠之法全矣！尚有用头击之法，又不能不论！但头击之法最少，只是三下、正击，左、右侧击。

正击：用额头正面天眼处，可撞击、点击对手的脸面，胸部。

侧击：左右额角处、左右甩头点击对手的脸面，左右甩头撞击对手的胸部。

上述诸法，各家皆有擅长者也。虽有独自擅长者也，也能胜人，但还是不如“跌打抓拿之法大成者也”！然跌打抓拿之法大成者也的功夫艺境又是何样的呢？

打而又抓则打重：即以定用手，一手采用掳、摘、提、托、拦、搬等类似抓法控制对手，心中有所知之而有准，另一手则打击的就沉重、即拳打如钉钉，具有一下摧毁对手防守能力而取胜的特点。

跌而不打则跌轻：沾衣如号脉，则具沾衣十八跌之能，施用跌法而不用打法，则更显得跌法轻灵迅捷。此正“见势因之跌更奇”的用跌比用打法更为巧妙精灵之精义。

抓而不拿则抓松：用抓敷而不用抓挠，是抓而不拿则抓敷的必定松静自然，对手无所变化，敷而敌不得动转之精义，是神拿的控制妙法，非反关节的擒拿法可比。

拿而又跌则拿硬：以拿法实施跌法，则拿法之劲硬方能跌的人出。

此“跌打抓拿”四法，具“轻沉松硬”四势，犹如一年“春夏秋冬”四季，具“升降涨渺”之四象，错行而相资。自然界四季四象错行而相资，万物生长化收藏。自身中四法四势错行而相资，万拳变化藏其中。拳势的“轻沉、松硬”犹如日月之代明而互用，皆能胜人。

“如四时之错行，如日月之代明”句，语出《中庸第三十章》。

虽然“跌打抓拿”的各种招法形势与他人的相同，然“筋节与人异”。究竟“筋节与人异”在何处？这从“内锦气血入门六章”歌诀“内壮形骸气作君”一句知道，原来是崇尚“健顺和之至的太和一气”之宗旨，运用的是“健顺和之至的太和一气”的功夫。即“动静互为其根，阴阳迭神其用，方圆立体攻防发用之妙、悉委之以先天自然之神”的内家拳法。

而又达到了“神明艺境，具备神化之功”的大成艺境了，此正“所谓拳之上乘者耶”之精义。大成艺境者何？再看其下文之妙论。

试言其手法，则凭虚而入，不撄入之力，乘时而逢适中彼之窍。若僚之弄丸，循环无端。如丁之解牛，游刃而有余。

阐释：

试言功到大成艺境施招用手的方法，及其所显示的状况。手法是凭虚而入，不触及人之力，故能乘时而逢机，发之用必打犯而不伤人，则对手无还手化解之能力。双手似同殿称臣之官僚，相辅相成，摆布对手，如同戏弄弹丸一样（因古有熊宜僚之捶九丸于手之能，故借以喻之），左右逢源，攻防变化循环无端，圆活灵通。施手用招，施招用手，亦如疱丁解牛一般，双手之锋刃，只在对手的种种攻防招法的缝隙间游走而实施，则人击我不着，我击打人无不中的，此正是游刃有余之绝佳妙境。传统拳术攻防之道的“最节能”的说法，在此论述的清楚明白了，此论可为证验矣！

此段手法的描述，正是“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”的一点子粘走相生、柔化刚发，以柔用刚的化打合一的大成艺境。故能达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的毫不受力之艺境。才能具备攻防较技时“人不知我，我独知人”的无上艺境。自然是“英雄所向无敌”，盖由此“不撄人之力，凭虚而入，乘时而逢机，适中彼之窍而及也”。手法如此精妙，真可谓大成矣！再看其又是如何描述身法的。

于身法，重如泰山之压，轻若鸿毛之飘。游扬处，花飞絮舞；变幻处，活虎生龙。

阐释：

手法精妙，必有身法为枢机，身法的大成艺境又是如何之景象呢？

身法之势，可沉重如泰山之压，可无坚不摧，其势不可抗拒，用于发人放人之瞬间；可轻灵若鸿毛之飘忽不定，来无影，去无踪，犹如一团清风倏忽。其势不受人之力，用于化解对手攻击之时刻。

柔行气时，身法如花飞絮舞，飘忽无定，但有一定；变幻处的刚落点时，如龙灵便，用力不见力而山莫能阻，似虎快利，出爪不见爪而物不能逃。此正较技时的“紧中急、急中猝；来无影、去无踪，一团清风倏忽。舒以长其筋，缓以蓄其力，迟以运其神，含以招其妙，活以猝其式，短以应其变，长以发其威”的大成身法。为何会有上述大成艺境的手法、身法之体现？再看其又是如何论述步法之大成艺境的。

若夫步也，具之且玄难。以觅踪亦长亦短，无能把作。进则为排山倒海，退则为雨散云消。

阐释：

若说步法，乃载一身进退之舟车，要具备步法的“有化无、无生有、有无相生”，恰时切机而势势相承，节节相连之妙用，也是相当困难的。以寻觅步法之踪迹来论，亦可长步，亦可短步，亦直亦曲，没有精熟的修炼到随心所欲的圆活之艺境，是无有能力把握步法的操作之完美无缺的。如修炼精熟，步法运用达到至善尽美的境界，则进步之拳势如排山倒海，人所不及知，已自跌翻矣；退步则拳势为雨散云消，人所莫明速，早已脱离险境了。拳势万般妙用皆可由步法之进退腾挪中幻化而出之，正所谓：“来无影、去无踪、一阵清风倏忽”的大成步法下生风之妙境。

由上述大成的“手法、身法、步法”的分别论述，可知张氏所论“三法合一的大成拳法”之妙境，已从有形练到无形处，练到无形是真功的“神拳神明，具备神化之功”的艺境了。张氏拳法之妙，已然合盘托出，真乃令当今的习拳者神而往之。

不图为拳之至于斯也，用之习技不须另寻。故曰：习技莫先于习拳。余业儒也，而辟性好武。从拳操技，盖有日矣。吾以谓有文章者必有武备哉！

阐释：

神拳之化境，不单为习拳而至于此艺境，有此神拳之艺境的功夫用之习练各种兵器运用的技能，也就有了良好的功夫基础，不须另寻它途了。故说：习练兵器运使的技能，最好的是先修炼好拳术攻防功夫为佳，此是“拳成兵器易就”的修炼之先后顺序。

吾幼年专攻习儒家的齐身持家的治世之道，而辟性却喜好武术，从习拳开始，继之操演各种兵器攻防运使的技能，也有十数年之久了。习拳练武，深有体悟，感触颇深，吾以为，有治世之文才者，必须有武备在身，才能是文武双全之通才也。只有文武双修，才能体现圣传的文武之道的精义，即文武之道皆遵圣传的“人心惟危、道心惟微，惟精惟一，允执厥中”之宗旨而行，方能彻底悟透文武之道是为不二之学，这也是中华民族始终不渝之精神的表现之所在。故立言：有文章者必有武备，方可成为济世之全才。

正以身于兵乱之世，必不能端章甫而点兵笔，即谓之武能佐文也。

阐释：

正值此身生于战乱之时代，兵荒马乱，民不聊生，必然不能以文章治世，治学作论，而只能提笔做些习拳练武之经验总结了，以宣武学之要义，此正是武能佐文之明证矣！此正“文安帮，武定国”的一文一武之一驰一张的文武相辅相成，相得益彰之道也。

余尝录拳经数百首，并附诸械百法，编成一帙。实吾师陈松泉翁，少具狭气，重携金赀，遨游海内，遍访名家，描神摹巧而成之者也。余不敢没其善，亦不敢私其美，出而云之。同志以为登坛一助尔。

阐释：

吾曾经记录抄写了《拳经》歌诀数百首，并附有诸械练用百法，汇编成一册书稿。此书稿，正是曹焕斗先生说：“得孔昭先生从其高伯祖，在壶关县任中，所撰《拳经》”之一事。看来张横秋先生确实有一部《拳经拳法备要二卷》之著作，但这部原著至今尚未见到完善之原本，实为遗憾。

我之所以能成此《拳经拳法备要二卷》一册，实乃我的授艺之师陈松泉翁之功劳也。陈松泉翁，少年尚侠仗义，习武豪气十足，重携资金，遨游海内，遍访习武名家，集众家之所长，描神摹巧而成之者也。我得其所授，受益非浅，此乃拳之善之善者也，不敢将其淹没，亦不敢私自享受其美妙者也而不能广泛流传，故造册而出示之，希志同道合者，参照修炼。而有德者，代为传点，化施后学。再为补遗，以资后学之取法焉！

小结

此序文全面的表达了张横秋先生对传统拳术攻防之道的整体认识，并分清了武术中有拳术和械术两项基本内容。论证了一个人，习文要兼习武，习武要兼习文，才能成为文武双全将相身之通才。只有文武双全之通才，才具冶世安帮的真才实学之能力。又论证了习拳要达到大成艺境。必须“不撄人之力，方能避实击虚，较技时才能游刃有余”。这些论述，可使当今的习拳者知道应如何施招用手，施手用招了，也就不会妄用血气之横力了。读谱有益，亦在于兹！

通过这篇引文的论述，清楚的知道少林拳法奥妙无穷也！