主题：【原创】形意拳·意拳目录注解·阐释 -- 京城马国兴

这个“斩”字，乃是内外双修及其运用时的“斩钉截铁”当机立断的意思。

内外双修的功法，皆是“损糟粕、取精华”的系列法式。故而，在“去糟粕”的时候不能犹疑，一定要“斩草除根，斩魔务净”防止泛滥！这就是“驱尽众阴邪，然后立正阳”的观念。这方面内容，前贤亦早有明确的论述，以资对照，录而并解之如下：

“决七情断凡息”论

剑者，决也，断也。必内而决七情，断凡息，内三宝得以浑化而至于纯阳，此内而剑学之筑基，内壳通而坚实也。尤当外而决灰心，断声迹，加之以招式变化之奇，以夕朝时习，外三宝得以浑成，而至于柔刚，此外而剑法之暗练，外壳注而灵稳也。至如近世所学之剑，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果尔志向上，当先静以筑其基，存之深养之熟，内外三宝合一，浑化归一。正所谓：

内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。

阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。

《浑元剑经剑髓千言》

阐释：

　　剑者，见也，见机而用势。此乃论其用也。而剑者，决也，断也。乃言建体之事也。即建立浑化一元之道体。此体虽无形无象但有也。即前文所言的太极之体是也。即建此浑元之道体，必有特定的系列之方法，通过修炼方能得之。否则，定会劳而无功矣，此乃一定之理。也就是古人所云的修炼之基本准则：“君子有所不为”也。

　　而此“决也”、“断也”，正是修炼传统手战之道有所不为之内容。其决也，说的是内而决七情，七情者何？喜、怒、悲、思、忧、恐、惊，七种不良的情绪。

　　修炼传统手战之道，本克己之欲，唯道是从，清心寡欲，平心静气，修炼体认，方能成道而达神化之功。如何能纵情任欲者所能为之。故必绝情断欲，方能修之。可看七情过之之所害。便知决七情之重要了。

　　过喜则心气涣散不收，则伤心。心为所伤，则一身无主，秩序必乱。神为心之主，心伤神必伤。

　　过怒则伤肝。肝为将军之官，决断出焉！肝之已伤，不能行决断之职能。当行不行，当止不止，行止自乱。肝藏魂，则魂必伤。

　　过悲则肺气下陷，魄力必伤。人无魄力，于何事还能于为之，少气无力是也。

　　过思伤脾，则气结。脾居中州，主运化之职，气结痞塞，中阻必隔。诀云：“拳有寸隔，见肉锋伤”。乃自病之症也。脾脏之神伤，意则不达。

　　恐则伤肾。肾者志也，肾本作强之官，技巧出焉。过恐伤肾，其志已伤。“作强、技巧”何能出焉？肾乃藏精之所，肾伤精失，根基败矣！

　　忧则不解则伤神。神伤则身心无所主，必内自乱而昏昧。

　　惊则伤胆。胆气散脱，十二官无所主，则内必自乱。

　　请问，七情过者所致：精气之伤，五脏已伤，五脏神亦伤，神、胆皆伤。有此中一伤，皆伤根本，根本已伤，何能谈修炼之事！故决此七情，乃修炼之前的事尔。属于练拳始练性中的“练性”之内容。皆在“明道知理”中求知。此乃先决七情之道理及其意义，不为七情所伤矣！

　　断凡息。所谓“凡息”者，乃指人的后天口鼻之呼吸。断此凡息，非断凡念之义也。故修炼者应将凡息、凡念分辨清楚。否则，概念混淆，练功方法自不得当矣！“凡息”乃“凡念”中的一种。

　　气入丹田谓之息，神伏丹田谓之闭。此合而言之谓之“闭息”。即“伏气炼神”之法。

　　以此伏气炼神之法，继而炼精化气，积此真元之气，便是“内气”。又名“内劲”。此“内气”之升，名“提”，是吸提；由百会之降，名“放”，是呼放。此以丹田中的内气之吸提呼放，是名“真气呼吸法”，亦名“意呼吸法”。此乃传统手战之道的“真气消息”法。此简言名“真息”。即古人所言“至人呼吸以踵”的方法。以此而别于一般人的后天之口鼻呼吸法。即“凡息”。故知，以“真、凡”而别息之用。凡息乃后天法，真息乃先天法。由此而分，便可知是否修炼传统手战之道的行家里手。而断凡息乃属于修命中的事情。由此可知，修炼传统手战之道乃“性命双修”之事，故有是否能“决七情、断凡息”的修炼之真与假的分别。能决七情、断凡息者是真修之入门。不能决七情、断凡息者必是假修，其不得门而不能入矣。因其不知“后天返先天”之精义耳。

　　内三宝得以浑化而至于纯阳。是在决七情、断凡息之后。必然精、气、神内三宝得以浑化而至纯阳。是说“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”之内修法，必然得纯阳之内气。内气存在自身内独立而不改。其纯粹之精，阳刚之性，健运不息，乃一身攻防之主帅。此内修功法所得之阳物也，乃传统手战之道的筑基之功夫。是属其能使内壳通而一身坚融的实体也。无此“内气”为实体者，惟手舞足蹈者，乃不入元窍之空架子的花拳绣腿也。

　　内三宝精、气、神三合一的浑化功法及内气功夫的作用已经论明，然外形功夫之内容又当如何呢？

　　首先要从心理状态上调节好，久练不见功效，不要灰心丧气，要有充分的自信心。时刻要鼓励自己有能力达到大成的神化之功夫艺境。因为，“将相本无种，全凭自为之”。修炼传统手战之道也从此理。此即“决灰心”之义。还要扎实地按法修炼，不要追求大师、剑客、拳家之名声。要获得真实的攻防之体、用的功夫真艺境。也不要从攻防招法的轨迹中求之，要从攻防机制之“体”中认证，再从攻防应用之法则中印证体认。此乃外而决灰心，断声迹之内含精义。古有修炼拳术“不着蹄筌，不从迹求”之说法。即此精义尔。

　　再加以对攻防招式的奇正变化中，如何能以正治身为本，如何能出奇制胜为用。须以朝夕用功时而习之以精心体认。这样，筋骨皮之外三宝自然得以浑化而必合成如一。必能内感通灵又至柔弱无骨之外形。而至柔弱无骨，善变无形又无穷；刚则鞭直坚固，如铁如石，伸之不能屈，屈之不能伸，是为气力周全。即外形柔如绳束，刚则如柱。以便攻防之势的柔行气之圆化；刚落点之直发，而此柔化刚放又不见迹象。此乃外形功夫的传统手战之道的“暗练”之法。即明练外形，而攻防之法术从中自然生出。故曰为“暗练”。这样外形之壳通，内气注于其中，自然内感通灵；灵动变化无牵扯游离之形，又无浮重吊挂之象；而必势势稳定坚固而有根抵。此即一息“坚融”之精义尔。

从此论中知道，传统手战之道的修炼具体攻防招法，或以攻防招法修炼自身，乃得手战之道必修的课题之内容，舍攻防招法而不修，难获手战之道的真实之功夫。前贤已论断明确矣！习练传统手战之道者，不可不知此为要点矣。攻防招式修炼的“喂手”“盘较”乃必精修阅历之课程。此乃“明练”之方法。不具体修炼攻防招式，不系统修炼攻防招式的“以柔用刚”之技术方法，难得全体大用之攻防功夫艺境。难于体会传统手战之道的立体方圆的攻防发用之妙。此乃明理也。下面，作者对习练传统手战之道的“以舞之者”给予了严厉的批判，指责其以假乱真的指鹿为马、鱼目混珠之弊端。此种批判，时至今日，亦有现实意义。

在与人拳术攻防较技的时候，施手用招、施招用手同样是“斩钉截铁”的“当机立断”才能无误！这方面内容，在太极拳门有明确的论述，以资对照，录而并解之如下：

擖手十六目

十六、断：是决断。一涉游疑，便失机会，过此不能打矣！

之所以能够施招用手、施手用招速而又速之疾，机贵神速者也，乃听探的清楚而又立心坚决果断的结果。如果一涉游疑，便失去了战胜对手的机会了，故曰：过此不能打矣！亦可能由于失去了这次机会，而导致自己的失败。只有绝佳的听探之良知，顺化之良能，及其相互为用的自动化之能力，方能不会错失良机的。

精心通读这两篇引文的精旨妙谛，对于认识、理解“斩”字诀的内容更会深刻细腻的清楚明白了！