主题：【原创】罗长裿和清末西藏的乱局（一） -- 王树

五十六 复见达赖

五月念五日午余一时，仍往罗布冷哈宫（即罗布林卡）候见达赖，憩于竹英晴布室者凡两句钟。传入在旧晤对处接谈，佛问予行期定否。答不敢自定期，待佛指示，但客居已三数月，辱荷优待，感何可言，惟向中央复命，亦不可违，久留荒废职务，将受重惩，愿早日得归。谕云汝之好意，吾早领之，吾不敢背中央，前已言之。累汝久待者，实因汝等远来劳顿，应稍加休养，方可言归，非有留难之意。今吾书牍已具，凡楮墨所不能尽者，将口头告君，俾得私达于蒋主席，望归寓记之于书册，以免遗忘。略息佛又缓语云：

过去中国均漠视西藏，弃如石田，今新政府初立，即派汝致意，予实钦佩蒋主席与各执政之精明，能顾全大局，尚望始终如一，继续不断，更进而为实际之互助。吾所最希求者，即中国之真正和平统一，前偶闻某某先后叛变，吾日诵经持咒，以祝其平复。君等此次亦在三大寺唸经礼佛，于中国不无益处。至于西康事件，请转告政府，勿遣暴厉军人重苦吾民，可派一清廉文官接收，吾随时可以撤回防军，都是中国领土，何分尔我。倘武力相持，藏军素彪悍，吾决无法制止其冲突，兄弟阋墙，甚为不值。尼泊尔原为我国旧属，何以年来并不入贡，政府理应察明究办。予于尼国至今仍称之为”廓尔喀王”，不书新爵，盖此名为中国所赍，予誓不承认其为独立也。汝语尼商务长官语甚得体（吾曾告尼官，中藏原为一家，倘无故侵藏，中国断不能坐视云云），吾甚嘉之。又言印度人民近来因反对英国，受极度之压迫，有难言之痛苦，中国在扶助弱小民族之立场上，应予以切实之帮助。

佛言时态度异常沉痛，渠不愿印度受英人之压榨，谅自己亦无入瓮之念。又言：

吾与班禅原有师弟之谊，决无若何意见，闻渠近日旅居蒙古，想亦有不适之苦，吾至以为念。

又云：

英国人对吾确有诱惑之念，但吾知主权不可失，性质习惯不两容，故彼来均虚与周旋，未尝与以分釐权利。中国只须内部巩固，康藏问题不难定于樽俎。至于派遣代表，因西藏本以教治国，人民对于政治颇为冷淡，对于中原情形尤为隔膜，恐去亦难有贡献。惟既承敦嘱，当竭力选派青年数人赴会，彼等虽无甚智识，而头脑敏活，可以在中央领受教诲，遇事则直达于吾以请决。俟挑齐后当命其陆续登程（按西藏会议延期中央嘱藏代表缓行近亦已实现），若全权代表则一时尚难其选（彼时未闻即以棍却仲尼作代表之议）。吾于政府所希求者不大，能于最近与藏以织布机，制革器，及各种工人已足。

急答此决能邀准，不惟工人，即各科实业家及技师，亦未为不可。末略问各执政履历，悉举以告。并谓是否都属总理信徒，答然。复问中国近代名人何以多出广东，告以广东为总理桑梓，平时受总理精神之感化甚多，且粤人富有创造精神，故能成大业。望藏人亦常常接受孙先生之学说，则人民思想自有进步。

语既，示曰阴历三月二十九（五月二十七日）为上好吉期，可于此时回京，敬受命辞出。复锡以哈达，并红丝络一联，亲为置肩上，予俯首退出时，已入夜，计谈至四五小时之久。

返寓后，仆役云予徒见达赖形式之尊严，而未见其粪秽之尊严。举凡佛之矢溺，必以特制之桶盛之，上覆红毡，以骡马驮至八十里外，倾于雅鲁江中。人皆欲得而食之，谓可驱疾苦，但押送者往往不与。又其所烧之材，粗略如杯，均长二尺二寸，有差民数家专司此事。总之佛之一切近身物品，俱以为有特殊神秘而珍视之。予笑颔其言。

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五十七 驾言旋归

依西藏礼节，向各大臣一一走辞，盖此方习俗，初到造访，临去辞行，认为同样重要。予以为亦可籍此以侦诸要人对中国之感情是否一致。初过渣绒，次及其余三加仑，类冷冷仍作客套语，甚者且谓谢国梁君由京致电，嘱予勿回。后知谢为蒙藏会所派，亦无留予之说。伊等多方牵挽，不知果为何因也。

过虾素家时，方为升官请宴，彼原为秘书，现以实缺团长任用，谓招待予等得吉庆，当众申谢。初虾素已为团长，因断发学英人，又谋作某种大运动，被达赖所觉，斥革之，当场褫其衣冠靴袜，以为毁辱。曾大病，几不能起，此为藏中近年大政变之一。现被黜者已渐渐起用。宴余例以未熟肠肺为献，恶臭不可，当掩鼻俟其撤去。

往谢龙虾二夫人，坚不受予哈达，以示不容予即去。第所馈特丰，过于达赖者且二十倍，余多氆氇二匹，或坐垫一具，缎料一方，重者亦仅约指及耳环一事而已。龙等均谓二十九日虽为达赖所定，但于数为奇，于日为残，请四月初一行，语曰，吾等本无所用其吉期，但达赖既如此殷嘱，不愿拂其意也。故彼等预定之远送三四程，亦以不及筹备未果。二夫人又请送至印度，亦婉却之。

忽又传达赖见召，急驰往，乃坚色总堪布奉命转语，谓时已不及，待佛欲赐见而不可得。敬赠金佛一尊，及药末一包，为佛亲持咒者，有此乘舟车，可免危险。予领谢。入暮返寓，造邻居达过竹把先生家，原达过旧为大加仑，今以老病退休，然元老声望仍不坠也。

有二女，俱青年貌美。长女有西藏美人之目，旧曾适人，以所天为白痴，遂大归。所居楼高予室一级，当予临窗行文时，辄倚栏持望远镜相窥，初深恶其为人，后数次请见，乃接待入室。始悉彼于藏文藏乐俱精习入微，教予调筝，久久不会，卒舍去。

今见吾将去，垂涕如雨。深夜来，谓欲偕予宵遁。怪问何来此奇僻思想，我为国事来，正感藏人有内向之念，今挟一女去，人将谓我何。且内地生活亦甚艰苦，若无相当技能与知识，赤手空拳焉自活。举其饰物以进，问悉质之，可否为数年粮。笑慰之曰，君有孺子气，凡事不宜如此草草，倘后有缘，当竭力助成之，与以脂粉等物，并劝慰之。

临行访龙虾，从人皆不欲往，恐其殷留，难拂盛意。予谓倚装相见，虽欲挽予，亦莫可如何也。初谒，彼徐言吾之最后请讬，此其时矣，祈告中央，藏政府非不欲奉行三民主义，然以人民之顽固，幸勿操急，徒致纷扰。以云外交，藏人决以中原之行动为行动，断不至单独有所表示，再者内地军备闻远不及列强，请加意准备，使内足以镇变护边，外足以御侮持平为要。并嘱吾继续为藏努力，对中原人士亦应鼓吹其注意边事，望得间二度重来，吾将尽力保护。一一颔之，略受其饯饮，于午后一时离拉萨。观众多知我取道印度，同声祝予不为海神所吞没，挥手谢之，上马而去。

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五十八 心腹之患

达赖佛先即欲派虾素护送，故下令饬沿途备两住处，但虾素以新晋爵，应酬无暇，未得偕。特改派罗布冶哈宫内近侍一人从，名慈典拉，为佛舆夫，固赫赫然一亲信之臣也。当日行五英里又半，住一小站，地名宜当，旧翻业党，有居民三十余家。次日龙虾仆及戚属俱辞还，又行二十一英里宿究细，旧译僵里，志称附近有蝎子洞，昔时有人犯罪，则投入以饲之。

又五里至雅鲁藏布江与后藏水合流处，志谓之曲水。以木船渡河，水势险急，震惊心魄，船资每人二分，公差免纳。至曷巴拉山，行二英里始至山巅，道值二印度人，步行，着西装，戏以印度语问渠自何处来。盖予幼时略学得一二身毒话，此时技痒，偶表露也。诧予出辞奇特，即以印度话琐告，语以不能尽晓，彼于微笑中似含不信任之态。

下山即有土著数十家，旁陈巨池，名牙照错，地名札马那（一作冈把则）。因地势滨水，河风甚大，较他处为冷，时已夏初，犹微微飞雪，无怪仍作冬景也。

再有两日过浪噶子，进热骆（一作热隆），而及江孜。江孜为英人侵藏大本营，有邮局，有电报，有兵队，有医院。邮局纯为英国人商办，既未得藏政府之许可，亦不受藏政府之监督。虽事务员仍多西藏人，而一切大权则操之外人手中，邮票亦直用英国式，与南满之日本邮筒遥遥相对。且一过江孜，即遍设驿站，兼备英国官员入藏之食宿。司马昭之心，路人皆见。

电报局虽为有线电，而电椿与电线俱甚密，其规模量亦不小，凡藏人及汉人拍发电报，取值甚昂，人多不敢问津，其专为军用意味可知。兵队驻处修有营房一所，常屯兵自七十至一百，操练甚勤。

闻由印度加仑布（即噶伦堡）调兵，以快马急行，十二日可以至拉萨。而藏兵集中，则须迟至一月，直能一鼓而下，使西藏无所用其抵抗力。况江孜已成腹上之痈，内部骚扰更难兼顾。

银行则专理汇兑业，凡换金币及印度卢比，无不就此为交易，既可以操纵金融，复可稽核人之出入。所谓药房，兼办医院，病人就医，每日仅取钱二分，小惠买人心，狡猾手段殊可畏。

初至江孜，县长随英兵看戏，竟不为礼，住地亦未备齐。慈典拉大怒，索得县署师爷，诃斥之，将以鞭扑，哀祷谓得通知过晚，预备不及，实非故意玩忽。予初怒其恃洋势，继见渠告饶之可怜，挥之去，饬其以后不能藐视汉官。临去殷嘱勿告达佛，笑允之。入晚遣人送黄油羊肉来，县长终避不敢面。闻此地人或贪西人小利，或爱其假慈悲，故甘为虎作伥，哀莫大于心死，西藏之致命伤，或即在此欤。

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五十九 乞丐

晨起由饼圆弟作藏文通知一纸，先期付邮，走告竹莫营官，盖恐复委接牒过晚，怠于备馆舍。原此君名麦若恪补，曾受达赖显爵，吾父随清使奔印度时，常与过往，因而纳交，此刻亦以父执礼遇之。自江孜发脚，过英人营房，欲窃取一影，教孔君蹑撮之，忽闻鼓声喧阗，遥见山坳白幕连云，知彼等又唱戏取乐。有一英使者来请入幕参观，彼操英语问，我以藏语答，各会意而已。辞以行路忽忙，末便领盛意，卒不往。

十时始动身，仅行十四英里宿于司牙地。次日行二十九英里，住师马达。再次日行十四英里，住多坚。此地近河边，风特大，所居室又极窳陋，甚感不适。六月五日已进八惹，以地近热带，气候骤变，且四面高峰，寒气不入，抵市直服夹衣。此地久称富庶，菜蔬出产甚丰，竹莫富户多来选购。将及城而县署迎候者不至，正拟以电话探问之，一骑奔驰而来，见予即折帽，谓曾数度致电询江孜，彼均模棱不以实告，故予等仅能走近地守候，予慰解之。

八惹附近有山名八惹觉母慈仁，传为仙人所居，夏日登临，每能觇奇景，有巨人长数丈，奏美妙音乐，歌曼曲，而房宇之构造亦精巧无伦，言之者凿凿，似非诳语，但吾疑其为海市蜃楼之类。

路遇则噶，为藏中高等乞丐之一种，戴白色假面着须，说吉利语，以要人赏赍，各予藏钱四枚。西藏乞丐约三类，一喇嘛乞丐，二普通乞丐，三行侣乞丐。喇嘛不尽为乞丐，然苦行僧人不以托钵得食为可耻，人亦以施僧为荣，求者无不予也。普通乞丐又分两类，（一）日常乞食糊口者，（二）遇庆典节日，始结队募化者。前者任人布施，后者必予以相当数目，过歉则争索不已。行侣乞丐多为平民，有远道朝佛盘川不具，临时哀讨以为资助。

故以语乞丐之数，则藏中似遍地皆有，而废疾求养者，则仅在拉萨临角朗噶（即林廓路，环绕拉萨城一周）有之。朗噶乃街道之意，临角即绕经或转经也。盖藏人有朝恒绕拉萨一匝至数匝者，名绕经或转经，云求佛祜，彼等遇乞丐，自乐拖舍。

再前进为虾士莫地方，遍盖洋房，俨然一洋区域。西人小孩十数辈，驰逐林际，乐陶陶也。闻江孜及此地俱为英人攻取拉萨时所侵占，既无地税，复不与地价，直自动割取。遥望竹莫格西家，于西式房屋上赘以金顶，同行者咸呼为洋庙子。据称系哲孟雄（即锡金）某女施主所捐修，彼坐静处在后山，人迹所不到，猕猴为之侍役，有秘制丸药，可驱奇疾，学问道德俱甚高，达赖亦特敬仰之。

途中有英人所雇力夫修筑道路，藏装而实哲人，以望其颜色不如彼黧黑，而气度复昂昂然若不可犯。至竹莫，以时间过晚，未访当地营官。次日得悉此地主权已分属藏哲，哲孟雄直设官署于此，虽无官役常川居之，而一切施政均成对峙，藏令来且常为之阻。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（六十——六十二）

• 刘曼卿《康藏轺征》（五十一——五十五）
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