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主题:【禅门闲话】徒弟度化师父、徒弟帮师父开悟的例子 -- 衲子

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家园 【禅门闲话】临济义玄刚出道时,实际上是悟错的。

临济义玄禅师刚开山度众时,开示云:"心法无形,通贯十方,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻臭香,在口谈论,在手执捉,在足运奔。本是一精明,分为六和合,一心既无,随处解脱。"

从此段开示,可以看出临济义玄禅师在那时依然真妄不分,犹如盘古开天之前浑沌一片。要不是后来接触诸方,渐渐通达,哪有临济一脉未来的发展流传?

临济之败阙,不只我现在在这里讲,古时候已有人不肯他。譬如长沙招贤大师与三圣禅师间的公案,可以看出当时的真悟者对临济义玄的评价:

三圣上座问云:“南泉迁化,向什么处去?”长沙云:“石头作沙弥时参见六祖。”云:“不问石头见六祖,南泉迁化,向什么处去?”长沙云:“教伊寻思去。”云:“和尚虽有千尺寒松,且无抽条石笋。”长沙默然,云:“谢和尚答话。”长沙亦默然。回举似三圣三圣云:“若实恁么,犹胜临济七步。……”

又如镇州普化和尚,师事盘山,密受真诀而佯狂,出言无度。师每振一铎云:“明头来也打,暗头来也打。”一日临济令僧捉住云:“不明不暗时如何?”答云:“来日大悲院里有斋。” ……尝暮入临济院,吃生菜饭,临济曰:“这汉大似一头驴。”师便作驴鸣,临济休去,师即评曰:“临济小厮儿,只具一只眼。” 又一日入临济院,临济曰:“贼!贼!”师亦曰:“贼!贼!” 同入僧堂,临济指圣僧(像)问:“是凡是圣?”师曰:“是圣!” 临济曰:“作这个语话!” 师乃振铎唱曰:“河阳新妇子,木搭老婆禅,临济小厮儿,只具一只眼。” 古时亦有禅师责云:“临济大似白拈贼!”

再如临济义玄的弟子乐普元安禅师,在临济座下开悟得到印证后,犹不免夹山书函之省发,后到夹山,方得真悟:

师(乐普元安禅师)依本郡怀恩寺律师披剃具戒,通经论。首问道于临济临济常对众美之曰:“临济门下一只箭,谁敢当锋?”师蒙许可,自谓已足。寻之夹山卓庵,后得夹山书,发而览之,不觉悚然,乃弃庵至夹山后方得真悟

临济义玄初至临济时,令人歇却念念驰求之心,教人返本还源--认取见闻觉知之心,以此为真:“……脱(若)大德能歇得念念驰求心,便与祖师不别;汝欲识祖师么?即汝目前听法底是!”

然而南泉普愿大师却云:“他经论家说:法身为极则。唤作理尽三昧,义尽三昧。似老僧向前被人教‘返本还源’去,几恁么会;祸事!”南泉未遇马祖前,亦曾亲遇假名善知识,犹如临济义玄初出道时之令人歇却妄想,而以能见能闻之心为真如,南泉说:“这真是一场祸事,因为我差点儿就那样去体会真如了。”

汾州大达无业国师亦斥责“念静求真、歇却攀缘心”之谬见:“…先贤古德硕学高人,博达古今,洞明教网;盖为学识诠文,水乳难辨;不明自理,念静求真。”

又如南阳慧忠国师对此谬见之斥责:

[南方禅客]曰: “彼方知识直下示学人。即心是佛佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性此性善能扬眉瞬目去来运用遍于身中。挃头头知挃脚脚知。故名正遍知。离此之外更无别佛。此身即有生灭。心性无始以来未曾生灭。身生灭者。如龙换骨。蛇脱皮人出故宅。即身是无常其性常也。南方所说大约如此。”

[南阳慧忠国师]曰:“若然者,与彼先尼外道无有差别。彼云‘我此身中有一神性。此性能知痛痒。身坏之时神则出去。如舍被烧舍主出去。舍即无常。舍主常矣。’ 审如此者。邪正莫辨孰为是乎?……若以见闻觉知是佛性者净名(即:维摩诘)不应云:‘法离见闻觉知。若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。’”

古今悟错的人,不仔细与佛经对比,而迷信黄檗希运临济义玄作的印证(事实上,黄檗临济印证错了),竟将临济义玄早期的错误开示奉为圭臬,其消极影响,至今犹存。 禅子不能不慎也!

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