主题：狂僧一休宗纯传 -- 好猫如诗

一休宗纯，法号一休，讳宗纯。 曾自称狂云予、梦闺、 瞎驴子等。据说其母是南朝贵族之女，曾得宠北朝后小松天皇。当怀胎一休时，遭谗毁被赶出宫。后流落京都西部嵯峨民家，生下一休，六岁时，一休成为京都安国寺长老象外鉴公的侍童，名周建。1405年，宗纯十二岁时，到壬生宝幢寺学习维摩经。后于京都建仁寺的幕哲龙攀学习诗文，1408年宗纯以“呤行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明”而博的诗名。

当时宗纯所在的京都建仁寺，是幕府御用禅寺，即“五山十刹”之一。1409年的一天，他看见建仁寺的僧人讯问信徒的门第时，对门第高者面带馅媚之色，极为不满。他说：“今世从林山寺之论人，必议氏族之尊卑。是可忍，孰不可忍！”随之留下两诗，愤然离去。诗中一句为“姓名议论法堂上，恰似百官朝紫辰。”这不仅表明年轻的宗纯对禅宗堕落的不满，还反映出他改革禅宗蔽风的意愿。 离开禅宗正统的建仁寺后， 宗纯曾师事于林下妙心寺的谦翁宗为。谦翁死后。在1415年，二十三岁的宗纯又得知禅宗非正统的大德寺派名僧华叟宗昙正隐居在近江坚田某小庵，遂慕名前往，决心寻求纯洁的信仰。当时进如华叟宗昙的门下，需经严格考验，如泼水、杖责等，以考验求道心。此外，生活也极其清苦，要自己寻衣寻食。宗纯一心追求纯洁信仰，经住了重重考验，终于成为华叟门徒。从此开始了认真的修炼生活。 1418年，华叟授其一休法号。

华叟十分钟爱宗纯，并想把他立为自己的继承人。他曾要把大德寺一代主持所用的如意交给他，并委任宗纯为自己的继承人。但宗纯认为以一纸证明书来委任继承人的作法，是把纯洁的信仰加以物化的庸俗行为，从而予以拒绝。宗纯二十九岁时，有一次大德寺派举行盛大法会，一门僧侣均身着光彩夺目的袈裟前往， 唯有宗纯足登草履、身披墨染法衣。此举令华叟感叹不已， 说宗纯“虽云疯狂，但乃赤子。”这一行动也表明宗纯不甘于庸俗同流。他曾以诗言志；“破烂衫里盛清风，”“身贫道不贫”。

1428年，华叟病故。宗纯的师兄养叟，立即在大德寺大兴土木，建造豪华禅堂，并自称是华叟的继承人。宗纯十分厌恶此种行径，认为这既不符合华叟本意，且违背纯洁信仰。于是他脱离大德寺云游四方。1435年，四十二岁的宗纯曾逗留于贸易港口??市。一天，他身穿法衣，手握木刀阔步于??的闹市，许多人深觉诧异，纷纷诘问为何手我握木刀而行，他说：“汝等不知，今诸方膺知识，皆似此木剑。若收而在室则贻之真剑，若拔而出室，则只木片耳”这是对当时禅宗伪称信仰诚笃，并依靠滥发得道证书，换取钱财的蔽风的辛辣讽刺。

一休宗纯的前半生，注意力主要集中于个人对纯洁信仰的追求。他的不满也多是对禅宗的堕落的虚伪的不满。他的后半生正值室町幕府明显衰落，统治阶级内部倾轧和农民起义（土一揆）趋于激化的时代，这使的他的目光不得不转相现实社会，对当时统制阶级的腐败也燃起愤怒之火。

1441年的“嘉吉之乱”是一休宗纯一生的转折点。这一年播摩守护赤松满佑杀死幕府六代将军足利义教，史称“嘉吉之乱”。乘此幕府危机，日本全国战乱频起，并出现农民起义高潮。在战乱和社会动荡中，宗纯颠沛于各小庵之见，经常借居农家，亲生体验到战乱给农民带来的苦难。“嘉吉之乱”的翌年，他暂居丹波国让羽山尸陀寺。此寺周围是因弃置战乱和疫病而死的尸体的地方。宗纯描绘此处凄惨景像道“吞声透过鬼门关，?寤⒆俣喙怕芳洹＿收戎瘴薹缭滦耍?黄泉境在目前山。”！

1460年因歉收而发生全国大饥荒，加之疫病流行，城市内死者无数，京都附近的鸭川竟因死尸堵塞而断流，而将军足利义政与其妻日野富不顾人民死活，大兴土木，宴饮达旦。六十七岁的宗纯大骂到：“大风洪水万民忧，歌舞管弦谁夜游。”他还写了许多首诗，把义政和富子比喻为唐玄宗和杨贵妃“暗世明君艳色深，峥嵘宫殿费黄金。明皇昔日成何事，空入诗人夜雅呤。”他对佛教各寺院也不满。指责他们不关心民众，依然奔走于将军和大名之间。为这些人的家门兴旺和健康长寿而祈祷。在题为《宽正二年饿死》的诗中他写道：“宽正年死人无数，轮回万劫旧精神。涅??堂内无忏悔，犹祝长生不老春。”

1467――1477年间又发生了“应仁之乱”。 在战火中生灵涂炭，花一样美丽的京都也化为废墟。但统制者照旧沉迷于游宴，醉生梦死，七十四岁的一休宗纯责难道“请看凶徒大运筹，近臣左右妄游忧。蕙帐花屏歌吹底，众人日夜醉悠悠。”

1474年，八十一岁的一休宗纯接到后土御门天皇的?V令， 让他担任大德寺第四十七代住持。据推测，这可能是利用一休的名声来重建被战火烧毁的大德寺。一休虽尽心于重建大德寺，却不安于高位，几次打算辞职，而且依旧住于荒僻小庵中。

1481年，大德寺重建工程大体峻工，一休宗纯也因操劳过度而病逝，享年八十八岁。

一休宗纯主要的作品有《狂云集》，这是他八十八岁时自编的偈颂、法语和诗歌集。另有《自戒集》、《一休法语》和《佛鬼军》等。

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