主题：【文摘】禅宗公案拈提系列. No.162 《玄则求火》 -- 衲子
不生灭的一直都在,你知道他在那里吗?
别yy学舌说什么吃饭睡觉就是,那是人家的证的,你的呢?
自己的道业.
你跟萧参禅,你自己看看禅宗那个大德没人应证过.
撇开萧和密宗扯淡的烂芝麻事.你自己觉得一个自言自悟的教禅有道理吗?
萧是有那么一点点东西,但是他立的远远不如他所破斥的.
以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。
张嘴就错,就这一句话打死小乘,净土2宗几个方便法门,毁多少人慧命?
看他这个外行,讲什么这些都是摄心而定住之心为真心?
他懂什么?小乘无论现在哪个尊者都是以内观为宗旨.念佛更是止观不二的方便法门.他萧平实无像念佛的那点功德抵这个诽谤正法的毁人慧命的罪过吗?
印光和黄念祖师父的超级粉丝~,最好还有黄念祖师父的全集下载~
请给个出处.
"诽谤正法"、"毁人慧命"－－这个指控很严重，也请举证。
岁在丙午,予掩关于慈溪之宝庆寺,谢绝世缘,修习净业。 值寺主延谛闲法师讲弥陀疏钞于关边,予遂效匡衡凿壁故事,开一小窦,不离当处,常参讲筵。 从玆念佛愈觉亲切,佛号一举妄念全消,透体清凉,中怀悦豫,直同甘露灌顶,醍醐沃心,其为乐也,莫能喻焉。
一日,有客诣关而问曰: 念佛一法,吾己修习二十余年。 予生信发愿修行,非不 真切,而业障深重,终未能到一心不乱境界,窥吾根性只合带业往生,虽念佛三昧非此生所敢冀,其能得之法与所得之相,师其为我言之。
予曰: 三昧境相,唯证方了。如人饮水,冷暖自知,我既未证,焉能宣说?[1] 客固请不已, 予曰: 若论其法,必须当念佛时,即念反观,专注一境,勿使外驰,念念照顾心源,心心契合佛体; 返念自念,反观自观[2], 即念即观,即观即念。 务使全念即观,念外无观; 全观即念,观外无念。 观念虽同水乳,尚未渠到根源, 须向 " 一念 " 南无阿弥陀佛上重重体究,切切提撕。 越究越切,愈提愈亲,及至力极功纯, 豁然和念脱落, 证入无念无不念的境界; 所谓 " 灵光独耀迥脱根尘,体露真常不拘文字。心性无染本作圆成,但离妄念即如如佛 " 者,此之谓也, 工夫至此,念佛得法,感应道交,正好着力。
其相: 如云散长空,青天彻露。 亲见本来, 本无所见。 无见是真见,有见即随尘。 到此,则山色溪声,咸是第一义谛,鸦鸣鹊噪,无非最上真乘。 活泼泼应诸法而不住一 法,光皎皎照诸境而了无一物。
语其用: 如旭日之东升,圆明朗照。
语其体: 犹皓月之西落,清净寂灭。 即照即寂,即寂即照, 双存双泯,绝待圆融。 譬若雪覆千山,海吞万派,唯是一色,了无异味,无挂无碍,自在自如。
论其利益: 现在则未离娑婆,常预海会; 临终则登上品, 顿证佛乘。 唯有家里人,方知家里事; 语于门外汉定遭谤无疑。
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【节录】许大至老师的讲解
[1] 三味者正定也、正受也。此境界唯亲证者能知，不能宣说。大师在文后表示唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑，为免众生毁谤造业，故大师谦称未证。既称念佛三昧，可知入此三昧之念佛人，于念佛之时必有正受，与“定”相应。念佛之时虽不住定相，但总在定中。譬如莲宗初袓--慧远大师“…从（忆佛）定中起，见阿弥陀佛，遍满虚空…。”
坊间印行印光大师文钞所集之大师开示，往往系大师对当时一般念佛人之个别问题给予回答，多劝人执持名号，从称佛名号下手，此为事持。实因初学念佛，若不由此，不易入门，至其所论深妙境界，如实相念佛三昧等，篇幅极少。若谓：“印光大师毕生只提倡持名念佛”，是弃大师开示之精华而不顾，智者务请斟酌。
[2] 此二句是念佛人从有相念佛，入无相念佛之关键，然而一般念佛人并不了解，甚是可惜。
莲池大师于弥陀经疏钞云：“今念佛人，初以耳识闻彼佛名（第一阶段：称佛名号）次以意识专注忆念（第二阶段：忆佛念佛。念佛之重要转折处），以专念故，总摄六根，眼鼻舌身，如是六识，皆悉不行，念之不已，念极而忘，所谓恒审思量者，其思寂焉，忘之不已，忘极而化。所谓真妄和合者，其妄消焉，则七识八识亦悉不行，主既不存，从者焉附。”
亦即印光大师复戚智周书中所谓：“反念念自性，性成无上道”（明心见性）之谓也。亦即大势至菩萨念佛圆通章中所谓之“忆佛念佛”。
“忆念”是从意根入手之念佛法门（善导大师观经四帖疏中载：“…又真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”），所谓忆念是心悬一处而不忘，莲池大师在阿弥陀经疏钞中表示，观经云：“但闻佛及二菩萨名，能灭无量生死之罪，何况忆念。忆念者：且指事一心也。”所以忆念念佛是契入“事一心”之功夫，也是渐次契入“理一心”所须具备之行门功夫，但一般念佛人，却难以得闻契入之行门方法及次第，故于书末附上修学实例供行者研习，敬请念佛人珍惜。又忆念之“一心不乱者：定善也。又以一心而分定散：事一心者，定善中之散善也。理一心者，定善中之定善也。”此亦是向内念“自性”之用功方法。
或谓“自性”无形无相，无语言文字，离意识分别，当如何念?事实上、只要经过一番方便善巧的训练及不断的练习，即可学会。亦即在一念将生之际，看住这“念”的前头，譬如“阿弥陀佛”四字是一句话，将要从心中出来之刹那，已经在心中看住它，也就是看见话之前头，念之前头（详阅萧平实老师所著《无相念佛》一书）。念之前头，话之前头，皆无表相、行相可得。即“介尔初心”：不假外缘，自生一念也。
大宝积经曰：“言无相者，所谓无身及身施设，无名无句，亦无示现。”就相上而言，持名念佛是有相，忆佛念佛是无相;持名念佛所得之三昧亦是有相，以有相故，若不突破，难入实相念佛境界。何以故?实相无相故。忆佛念佛之无相念佛三昧则易入实相念佛境界，因为此法与“实相无相”易相应故。
念佛人若欲达到实相念佛之境界，当增长念佛之动中定力，从有相念佛转入无相念佛，再契入实相念佛。实相念佛三昧是有相无相不二，故契合中道。执著有相是凡夫，执着无相是小乘。实相念佛者，明心见性，空有不二是大乘。
念佛人若欲修成无相念佛三昧，并不困难。难，是难在缺乏正确的知见，没有善知识或过来人指导，不知如何下手?若能正确的深入大势至菩萨念佛圆通章“忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便自得心开”及“都摄六根、净念相继”之意旨，运用方便善巧来学习，并不难入。
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注：
1、印光大师《念佛三昧摸象记》摘自《印光法师文钞》卷四附录
2、许大至老师讲解的全文：
http://a.bonze.cn/wlsjwz/yzwc/index.htm
http://mail.huijia.com/user1/4/archives/2005/2570.shtml
http://www.jingtu.org/ygds/
至于黄念祖师父,在下曾经曾经学习过他的著作,但吃不准是否了义.
得罪! 得罪!
来衲兄宝地，想看一看这个让我头痛的人，到底是哪路神仙。看了后，就想留言。很诚恳的说老兄让我佩服。（虽然您没说服我，我当然万不敢想要说服老兄。我还想象老兄会觉得，这个胡搅蛮缠的，真是女子小人难养
）
感觉你处处透着一种：
世人皆醉我独醒的“张狂”
天下何人能及吾的“自傲”。也许我感觉错误。
说句让您见笑的话，我的近代物理特别差，以至于不知为何，近代物理总给我有一种亦妖亦仙的感觉。甚至有个错觉，觉得越深入近代物理，越容易相信精神至上，越容易走进宗教。特别智慧的人反而会特别容易进入宗教。
特别愚昧的人也特别容易进入宗教，象我们这种只了解科学皮毛的人，反而特别不容易。
我想您肯定早就明白这点了。
看到您是鲤鱼一族，想起几句诗：
江國春風吹不起
鷓鴣啼在深花裏
三級浪高魚化龍
—— 等着 鲤鱼君 跳过龙门的一天呵。