主题：仲尼弟子列传(1) -- 颜渊篇 YC -- 好猫如诗
仲尼弟子列传 -- 颜渊篇
1．
关于颜渊，最让我印象深刻的一句话是：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
这是孔子对颜回的评价。也多少让我想起了一个后人：雷锋。
雷锋也说过：“一个人做一次好事不难，难的是做一辈子好事。” 从道理上看，两句话是相同的。
我们姑且不论这两句话的真实性。就说一个书生，落落而居穷巷，抱影而守空庐，衣不蔽体，三旬九食。在这种情况下，连后世的司马迁也曾经痛心疾首的高呼：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨澹，未尝不呼父母也。” 然而这个书生仍然能够平静的接受命运交给他的一切，始终不渝的奉行他所信奉的夫子之道，这在精神上又是是怎样的修为啊。
我们看《论语》，其实只看见了一个字：仁。千百年来，“仁”到底是什么，很少有人能够说清楚。也许，在道家里，仁是道法自然；在佛家里，仁是慈悲；在伊斯兰教里，仁是爱。颜渊终生奉行的，就是他认定的仁，是克己复礼，是仁者爱人。有时候闭上眼，我仿佛看见了陋巷中苦修的身影，看见了那始终挂在脸上的安详。这时我的耳边，又会想起无门和尚的偈子：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人生好时节。
难怪金刚经上会说：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。
2．
孔子曾经说过：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”这也是说颜回的。
晋朝的栾肇，对这句话是这样评价的：“用己而后行，不假隐以自高，不屈道以要名，时人无知其实者，唯我与尔有是行。” 栾肇生活的年代，正是中国历史上隐士成风的年代。中国对隐士的重视，比较早的是汉初的商山四皓。说白了，就是四个白胡子的老头，隐居在商山。刘邦几次想请他们下山辅政，都没有成功。后来欲废太子刘盈的时候，张良帮助太子请到了商山四皓。刘邦得知太子已得四叟，知道其羽翼丰满，终未重行废立。后来，隐士逐渐成为入仕的捷径。这才有了北山移文里面嘲笑的周禺，才有了“七仕七隐”的陶渊明。想必陶令在采菊东篱下，悠然见南山的同时，眼角大概还在瞥着官道上的烟尘，心里盼望着皇封的诰书吧。如果生活在今天，这种人也许会是“东方之子”里面的嘉宾，也许会在广告上面打出：“有德隐士，待价而沽”的标语。
但颜渊不是这种人。
夫子得志的时候，他义无反顾的跟随夫子去了，没有一丝的迟疑，也没有娇柔的推托。他只是想成为一个好学生，继而成为自己理想中的仁者，修身、立德、传道、辅政，尽到孔门弟子的义务。夫子失意的时候，他也毫无怨言的退回到陋巷中，一箪食，一瓢饮，不改其乐。我想，颜渊也是不会为五斗米折腰的，只是他没有向天下人炫耀。
从这一点上看，颜渊是个真性情的人。
3．
《论语》的第十一章，有一段颇为有趣的对话：
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
孔子由于长得很像不得人心的阳虎，在匡被当地人包围了。后来解了围，却不见了颜渊。直到好一阵过去了，颜渊才归队。于是有了上面的对话。
我猜，后来的慈禧太后对着病榻中的光绪皇帝，心中也一定在说着同样的一句话。但是话中的意思却已完全不同了。
颜渊当然不是盼着夫子早死，面对着他最尊敬的人，他只希望夫子和他都能够获得长久些，再长久些，让他能够终生侍奉夫子，也让仁的旗帜能够更好的传到各国。
面对父母，我们不仅是提携捧扶，畏其不寿，也希望自己能够长久的生活在父母身边行孝。颜渊对夫子的，大概就是这样的感情吧。所以夫子说过：回也视予犹父也。
而颜渊对夫子的，似乎还不仅仅是父子的感情。
当夫子在鲁国的讲堂，向弟子们传道时，弟子们的脸上都带着虔诚却又茫然的表情，这时，他也许会看见颜渊脸上会心的一笑。当夫子环顾四方，寻找能够将自己的道义继承发扬的人的时候，他更会想起颜渊。
夫子和颜渊，早已超越了父与子、师与生之间的情感。他是唯一真正理解夫子，真正读懂了夫子灵魂的人。
很多年以后，当夫子回想起颜渊的时候，他可能会觉得，颜渊与他，本就是同一个人，颜渊是他的影子，是他多年前的一个完美的梦，也是他心中永远的痛。
不幸的是，二十九岁那年，颜渊走了。“发尽白，蚤（早）死”。这一年，夫子五十九岁。
颜渊死后的孔子，一定是非常寂寞的。
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