主题：【原创】对北传佛教的体会 -- 飞羽

把师兄的困惑转到两个群去了，下面是一些有实修经验师兄的答复，师兄参考：

A群：

1、他的方向冲错了。我们的目的地不是观察，而是如何更加快乐地活着，让生活如何消除烦恼而又有价值。观察仅仅是路过的一个工具罢了，最后我们是要扔掉的。 天天观察来，观察去，累不？

就像我们刚学自行车，每一步都会认真看路，生怕撞墙了，怕摔倒，所以学车边骑边看会比较辛苦。——但我们真正学会的时候，骑车与看路已经合二为一，很轻松，不会专门去“看路”了，随心所欲跟着感觉走就好了。

2、闻思跟不上，修行不和自己实际情况结合起来，很容易有这个师兄一样的困惑。那个师兄的问题，其实也是自己在修动中禅时候遇到的问题，修法上要求不去专注，回到生活中就乱了。工作不在状态持续了很久了，把思维和专注的结理顺了，才感觉通了。

3、观察的目的是什么?无论是方向还是修，核心是不知道目的。

4、不是如实的将心态归零去闻思，在修行的过程中，加入了太多自己的东西，就会走偏。。。但是他自己是不知道的。

B群

1、这个估计是修偏了。葛印卡老师说，修行一定要快乐，我们的生活一定要快乐，如果不快乐不是真正的修行。

2、这是带着嗔心修观，结果越来越冷漠和疏离自我的感受。应当先多修慈心忏悔等前行，解决了心理问题后，再重新开始修四念处

3、真正的修观是正知正念的对内在的所缘去用功。贤友可能需要一方面加强理论基础，另一方面继续实修，不断去觉知到五蕴升起灭去的客观现象。能真正理解法并能够确实用功修观，需要足够的波罗蜜。可能贤友还没有真正理解法，我们都需要足够的波罗蜜才能依住于法。每个当下对自己内在的所缘去用功，直到我们洞穿缘起法则，打破无明的锁链。

我们只需要知道每个当下六根接触到外缘所发生的实相，就足够了。

4、觉知，应该是很温和，很直接的，能觉知的心可以说是空的，不会产生这么多推论——隔膜、自我的旁观者、另一个自己在表演……这有点像编故事一样。

这应该还是想的太多了，很多都是他想出来的。

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作者，声望:3；铢钱:4。你，乐善:4；铢钱:-16。本帖花:3

您这个很好。

我自己浅显理解的三个出发点：自己怎么看自己 ，想让别人看怎么看自己，自己怎么看别人--真是很浅。

不过楼主这些困惑对我这个非宗教信仰者而言都不是问题，倒是很能体会楼主的心路历程。

一切有形的对人而言，终归都是藩篱，若得解脱，终须向心自寻，楼主到底还是走上了一条正确的道路，但有多少人就此迷失，终生不得返。

　　你体验的，是旁观，产生的情况是人格错位，错位就手足无措。这严格说不叫觉察。正常的“我”是在眉间往内，也就是道家所谓泥丸宫的位置，估计你是把“我”的的位置调到身体外部了，成为漂浮的幽灵了。好好的人为什么要变幽灵，这就不自然了。一缕幽魂，原来的烦恼没有减少，反而徒增幽怨。

　　修行中的觉察，也叫内观。顾名思义，内观不是从旁边观察自己，而是沉入“我”的内部，从内部向外观察。“我”的内部是什么？是空，没有主体，没有“我”。空所代表的觉察，是没有主体的觉察，这也叫明空不二。修行时，向“我”的内部沉入，运转没有主体的觉察，会觉得如朗朗晴空阳光普照，充满正能量。这时会发觉泥丸宫的那个“我”只是个虚影，真正的我呢？没有“真我”。如此修行，慢慢会感觉好像有个通道，就是所谓中脉。心沿着中脉慢慢沉静下来，最后会沉到丹田（脐下三寸），丹田的这个“我”也只是个虚影。日常生活中，常用丹田那个的“我”，会给人稳重、值得信赖、给力的感觉。连带着没有主体的觉察一起运转，行者可以抹去旧时暗中的眼泪，其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。

另外，如果你是AB血型，也许不是很适合学习内观，学唯识可能会更适合一些。就算学唯识，上面说的也还是有参考价值。

你已经回答了，无常之中没有什么不变的本质。

我们的痛苦源于对永恒的渴望。是的，是的。

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不过，从另外一个角度，当我们不再渴望永恒的时候，永恒可能就来临了。

因为一切显现，就算是无常的显现，也是显现，不管显现成什么样子，都是显现，这也可以说是永恒。----真要达到这种体悟，比内观还难些。

但真正使其成为一种内在的体悟，真得是太难了。你现在做到了么？

汉字仍然主导日常交流的时代，佛教的玄空忽悠还有一些“意义”。

等到拉丁字母一统天下，佛教就将从世界上彻底消失。中国这最后阵地不保。

当然，释迦作为一个学者和思想家（基本属于印度教），仍然可以保留。

还“等到拉丁字母一统天下”，唉，阿普同学，你是不是被盗号了？

其实我的主旨，包括拼音文，在西游记揭秘中都非常清楚了：）

对于这种体悟，有人比喻成：好比房顶揭开一片瓦，能够看到天空。这里有顿的成分，其实看成一种修行的开始更好，随后会揭开更多的瓦，并且越来越容易。再后来行住坐卧一切时中，自然天成，悲智双运，法尔如是。

我现在的情况是揭开几片瓦吧。

佛法形式可能与"语言"相关,本质与语言无关.

要表现不同的情形或事物,就要有用来表现它们的基本元素.例如要表现"句子"就要有"单词"或"字"这些基本元素.所谓基本元素,是相对"稳定"的,这相对稳定的基本元素表现出"无常"--"相对稳定",由基本元素所表现的情形或事物自然继承"相对稳定"的特性,即"无常".

生命即身心之流一刻都不会停下来，快速地生灭。你试图从无常的身心之流中寻找永恒，又如何能办到呢？

建议你仔细读一读马哈希尊者的书，如《内观基础》，《Dhammacakkappavattana Sutta: A Great Discourse on the Wheel of Dhamma》等等，下面这个链接是尊者在内观课程上的开示，深入浅出，高屋建瓴。http://www.thisismyanmar.com/nibbana/mahasisa.htm

依照南传的观点，五蕴之外有我的见解不是神我外道么？

若张三杀了人，是否可以辩护说，杀人时的五蕴和现在的五蕴已经不同，杀人只是五蕴在缘起变化中的一种显现，并没有任何自由意志去选择杀人的行为，所以张三无罪？