主题：【原创】普京的台阶在哪里？ -- 本嘉明
俄罗斯现在就是军阀体制，花钱连买带骗的招壮丁，别管是蒙古人还是泥泊尔人，只要签了合同就算数了，到了战场上还能听你的😂。
所以你这话问错了，不是反俄反苏，那些话术早没人信了，现在就是谁愿意去卖血维护俄罗斯寡头权威与利益的问题，当然不出钱是没人愿意的了。
话说这年头连哈马斯没钱都干不了大事，还当现在是什么主义优先民族解放的远古时代呢😂，现在每个人都在使用手机好不好。
我以前一直说，中国起而带领世界，不是因为我们厉害了抖起来了，而必须是我们拿出一套更好的、可行、可长久持续的理念。比如说“更社会主义”，你要自己先试点，可行，再证明可长久，然后向全世界宣传。搞社会主义的国家很多，北欧加拿大都是，东西真的好吃又好看，大家能懂。
继续权贵资本主义路线，百年现代化历程将崩于一旦。
只有简中乌粉和昄依者才把这些当宝信以为真。话又说回来简中乌粉是为了那几粒狗粮掩耳盗铃，昄依者为了什么
原来读历史，觉得国军日报，隔三差五宣布击毙共匪头目。
当时就纳闷，它自己不尴尬？
毕竟人只能死一次，除非共军掌握复活术。
现在解题了，原来复活术是从菜俄传过来的。
什么格拉西莫夫，什么胶合板大元帅，那是平均三个月被复活一次。
它都不尴尬，咱替它尴尬啥。
国外华裔因为种族国籍问题被杀被打被推下轨道的事屡见不鲜，这就轻易忽略了 ？？？
那可不像国内就是网上打嘴炮，那是对着认定的外族直接就下手干的呐。。。国内你能找到几个类似案例 ？
比如波兰属于斯拉夫人，但是长时间和立陶宛（波罗的海人）搭伙
亚当·密茨凯维奇（Adam Mickiewicz； 1798年12月24日-1855年11月26日），波兰浪漫主义的代表诗人，波兰十九世纪最伟大的诗人，革命家。
即使三四十年轻深受苏联影响的中国文学词典，波兰文人中，密茨凯维奇和显克维支也是不能不提的，鲁迅认为他是波兰“在异族压迫之下的时代的诗人，所鼓吹的是复仇，所希求的是解放”。（摩罗诗力说)
文献里介绍他的籍贯呢，曰：密茨凯维支与俄国文学家普希金是同时代人，一七九八年生在扎希亚小村庄的故乡家园。这个村子在立陶宛境内，邻近波兰。他十八岁时到维尔那大学读书。然而不提的是：那个村子今天属于白俄罗斯.....本来就是两可之地
然后这哥们奔走呼号，就是为了波兰独立，晚年路过君士坦丁堡（那时候 大名其实还是 君士坦丁尼耶——用土鸡的词尾代替了之前的拉丁文词尾，就是今天的伊斯坦布尔；大部分斯拉夫人简称该城为恺撒格勒——就是皇城，而伊斯坦布尔其实是土鸡语，进城去的意思），得了霍乱，病死了
有一本最近出的书 《拜占庭的赠礼》，第三部分介绍了 拜占庭帝国文化和政治对 罗斯的影响
不同于 传统的浅显介绍——一般只涉及基辅罗斯的皈依东正教；这本书花了很大一章讲十四世纪 衰朽将灭亡的拜占庭帝国对于 挣扎在蒙古轭下 的莫斯科大公国 代表的东北罗斯诸邦——今天俄罗斯前身的巨大影响
关键词：拜占庭内战、东正教静默派的胜利
立陶宛的崛起、立陶宛吞并西南罗斯（包括围攻莫斯科）、立陶宛在两教派之间的依违和最终皈依天主教
东正教会对莫斯科的支持
刚刚在观察者网看到的新闻，
我记得疫情期间光纽约地铁就发生了好几例亚裔被从站台推下轨道的悲剧吧？
是必然的，但是总要有原来的骨子里的东西。
好吧，也很难说，因为有人确实会忘掉自己。
密茨凯维奇，按理说应该是个真波兰人，并非说生在白俄罗斯就是白俄人。在那个地方，波兰化、德意志化、波罗的海化还都是可能的。
当然逐渐的白俄化也不是不可能，你说他为波兰鼓而呼，这是很正常的，应该说他确实认同了波兰这个民族文化。
没看过他的诗歌，不知道是波兰化还是白俄罗斯化，这是可能分辨出来的。鲁迅眼光大概不会错，支持波兰的意味应该也有。
求解放，按理说，应该是波兰人。那个地方基本还是白俄罗斯和乌克兰人多一些。
就是波罗的海人，也是白俄罗斯和乌克兰人多，然后在被调查的时候，自称为波罗的海人，因为，白俄罗斯人和乌克兰人，唉，地位比较低等。乌克兰地区倒是有一些乌克兰上层集团，但是一部分俄罗斯化了，一部分人也没太能保持住自己，更愿意波兰化和德意志化，没时间充分整合。
那块地方，上层竞争的还是波兰人，波罗的海人和德意志人。
人脑作为一个计算机，其信息输入通道的带宽是很有限的。如果用足够多的的同质信息塞满这个通道，就会让人脑产生偏差，认为这些同质信息代表了整个世界。
而信息推送，或者叫投喂技术，就会导致上述同质信息塞满信道。你想看啥我给你啥，要多少给你多少，直到塞满。这样，一个人就有了他自己的信息茧房。
而两个处在不同类型信息茧房里的人，是无法有效交流的，双方都会认为对方“不可理喻”。例如挺懂王和黑懂王的；挺俄罗斯的和挺乌克兰的。这就是这个世界为什么会越来越极化。
这也就是西西河的意义。这是一个难得的打穿茧房的小洞。你如果愿意，可以听到另一个茧子里的虫虫听到的是什么。
“则连斯基“胜也罢，败也罢，就是不同它讲和””
老泽有这个本事，能最终决定乌克兰的战和？他只要有这个想法，第二天的天气他就看不到了，不管出不出太阳。
现在北约能接受沉没成本，就可以与老毛子和谈，大家喘息一下，以后再说；如果北约或者说北约之后的老美军工集团财团之类不能接受沉没成本，那乌克兰及附近可能波兰白俄之类都会直接打起来，于是，乌克兰火药桶引发三战，全球嗨起来。
伊斯坦布尔其实是来源于希腊语，所以1453陷落之前，求救于罗马教廷时，那些使节都惊讶于拜占庭的很多信仰习惯，祷告语言变化得这么大。Tracing the country back to its Greek history, the word İstanbul originates in the Greek phrase “στην Πόλι” (stim poli) meaning “in the city”.
亚当·密茨凯维奇（Adam Mickiewicz）（1798—1855）出生在波兰-立陶宛王国被第三次瓜分三年后的圣诞夜。密茨凯维奇在一个体面的波兰上流家庭长大，虽然他的父亲很可能是东正教教徒，他的母亲可能有犹太血统。
密茨凯维奇就读于维日诺的帝国大学。大学培养了一批当地精英，比如密茨凯维奇，在他们心中文化和政治语言应该是波兰语。大学及其附属学校培育了一批人，他们有能力编纂消失的立陶宛大公国遗留下的历史、文学和诗歌遗产。
如果没有在大学期间受到波兰和立陶宛文化的熏陶，我们很难想象密茨凯维奇的诗人生涯。这一点从他的杰作《塔杜施先生》中可以清楚地看到，这首诗是他在1834年流亡巴黎期间所作。这首诗是关于立陶宛上流家庭的爱恨情仇，故事到1812年春天戛然而止，彼时拿破仑和他的军队横扫立陶宛，直奔莫斯科。在诗中，立陶宛贵族青年加入了法国军队，这从史料上来说确凿无误，密茨凯维奇从13岁时就开始观察这些。事实上，1812年加入拿破仑的上层阶级青年中，有三分之一是维尔那大学的学生。
最终，沙皇亚历山大赢得了这场战争。当沙皇亚历山大重新夺回立陶宛，沙皇没有关闭维尔那大学，因此密茨凯维奇才能在1815年顺利入学。在登记入校时，密茨凯维奇获得了政府奖学金，这位年轻人甚至将自己的名字改为亚当·拿破仑·密茨凯维奇。就读于沙皇所办大学的立陶宛上流社会年轻人却参与攻击俄罗斯帝国，沙皇对此依然保持宽容，这使密茨凯维奇能获得更高阶的波兰语教育，因此他才能创作出这首怀旧杰作。
毕业后，密茨凯维奇逃脱了在考纳斯教书的苦差事，取而代之的是被捕入狱、流放到俄国各地的经历。这段流放到敖德萨、彼得堡和莫斯科，之后又先后移居德累斯顿和巴黎的岁月，是他创作波兰语诗歌最鼎盛的时期。
密茨凯维奇的诗歌是人性和民族渴望的完美融合，波兰-立陶宛王国复国无望，他也未有机会看到祖国立陶宛复国的那一天。他的杰作《塔杜施先生》写于1832年到1834年间，就在起义失败后不久开始创作。今天，每位波兰和立陶宛学童都知道这首诗的第一句话：“立陶宛！我的祖国！你如同健康一般，只有那些失去你的人才懂得你的珍贵。”
密茨凯维奇关于“立陶宛”的近代早期式的观念，将立陶宛视为一片不同民族共居的土地，但是经过一个世纪的纷争，当民族性彻底改变后，这片土地最终迎来成为波兰的命运。
虽然密茨凯维奇本人并不是一位波兰大众民族主义者，也从未涉足华沙或克拉科夫，但是在他1855年去世后， 波兰大众民族主义者将他优美的诗歌用作一种宣传媒介。虽然密茨凯维奇从未设想过立陶宛会独立于波兰存在，但是他描绘的图景让立陶宛激进分子更加确信他们独特的种族和民族身份。波兰民族主义者和立陶宛激进民族主义者都从密茨凯维奇那里得到了鼓舞。
在19世纪晚期，在原立陶宛大公国的西北角，立陶宛语提供了一种文化特殊性，倡导建立单一种族的立陶宛国家的激进分子最终将利用这一点，其中就包含了如何将密茨凯维奇转化为立陶宛民族诗人。
正如密茨凯维奇所说，对近代早期立陶宛爱国主义的考验就是1863年反抗沙俄统治。1863年后的近代政治意味着摆脱波兰-立陶宛王国的重负，接受农 民及其用以界定民族的语言。这一点首先在原立陶宛大公国激进的西北部地区变得清晰明了，1863年起义失败加速了以语言为界定条件的现代立陶宛民族主义的发展。立陶宛农民解放的巨变催生出农业现代化，并最终创造了一个繁荣的立陶宛农民新阶层。
立陶宛活动家以一个想象中的立陶宛大公国作为参考，以解决他们目前面临的困境。活动家看重一种在近代早期的大公看来无足轻重的语言（立陶宛语）， 强调一个在大公国时期被边缘化的社会群体（说立陶宛语的农民）的重要性，在此基础上推动了立陶宛民族主义的发展。
特奥多尔·纳尔布特（Teodor Narbutt）提出了最具说服力的证明，他在1835年至1841年间用波兰语写作出版了大量的立陶宛历史著作。在4000页巨著的最后，纳尔布特总结说，立陶宛自古以来就是存在的，但在1569年就“停止”了。
立陶宛历史学家创造了这种新的历史划分法，在他们的划分中，中世纪历史充满荣光，而近代早期历史是可耻的，密茨凯维奇的诗歌为这段光荣历史增色不少。他的史诗著作《格拉日娜》（Grażyna，1823） 和《康拉德·瓦伦罗德》（Konrad Wallenrod，1828）都将背景设在中世纪立陶宛。
1883年，约纳斯·巴萨纳维丘斯决定创办一家立陶宛语报纸。《黎明》跳过近代早期立陶宛历史的决定——从中世纪历史直接到现代——是追随了同时期的捷克民族活动家发展出的框架。“1569年卢布林联合”对立陶宛人的意义正如“1621年白山战役”对捷克人的意义，即标志着自古存在的立陶宛民族生命终结的象征，外族入侵是罪魁祸首，中世纪的荣光应被珍惜。
19世纪80年代，《黎明》以当时的方言立陶宛语出版。我们已经知道，“黎明”这个名字本身就是对弱小而具有悠久历史的民族的一种比喻：曾经的消亡只是沉睡，当世界天翻地覆，长夜回归白昼，沉睡者将被唤醒。
波兰民族活动家正在把密茨凯维奇变成一个现代波兰爱国者。对此立陶宛民族主义者库迪尔卡的回应是将密茨凯维奇的杰出作品转变为现代立陶宛爱国主义的源泉。密茨凯维奇诗歌中孤零零的开头“立陶宛！我的祖国！”在库迪尔卡这里翻译为充满希望的立陶宛语言：“立陶宛！我们的祖国！”
1898年，库迪尔卡在一首诗中化用了密茨凯维奇《塔杜施先生》的第一句话，这首诗后来成了 立陶宛国歌。
他爹居然信东正教的波立贵族，我感觉看这个资料，他爹不是可能，应该就是东正教教徒，而当地，立陶宛是信天主教的。他爹还参加了1874年华沙起义。
他妈是犹太人，这倒无所谓。
他还是比较狠的，似乎是恢复波兰立陶宛，一生在反对沙皇。波兰是不那么亲近苏联的，尽管被一定控制，但是可以歌颂反对沙皇的波兰人、波立人，相对而言，在苏联框架里的人们就不那么赞扬了，当然，白俄罗斯还是有纪念的。
不管怎么说，他爹是信仰东正教，可能大概率是信仰东正教的白俄罗斯人被波立化，可能是赞颂立陶宛，但是总体偏向于立陶宛的波立国。
经过对文章仔细的分析，看得出来，他的文学内容大部分，绝大部分是来自立陶宛各种民间故事。
他在推动波兰独立的过程中，无形中推动了立陶宛文化的发展。使得立陶宛也再次具有了独立文化的特征。
1900年，密茨凯维奇的诗歌被乌克兰人和波兰人广为引用，正如他在立陶宛人、白俄罗斯人和波兰人之争中的影响一般。比如说，一些乌克兰民族主义者对舍普季茨基是否值得信赖心存怀疑，他们称他是“瓦伦罗德”（Wallenrod）。“瓦伦罗德”是密茨凯维奇诗歌中的英雄，起先他声称自己属于一个民族，之后他以另一个民族的名义背叛了同胞。一些乌克兰人害怕身为当地希腊天主教领袖的舍普季茨基最终会成为波兰人。在立陶宛，“瓦伦罗德”是密谋者的积极形象。
在乌克兰，“瓦伦罗德”是叛徒。
此外，用密茨凯维奇的“瓦伦罗德”概念来形容1900年乌克兰-波兰关系最为贴切，而他的“祖国”概念是波兰-立陶宛-白俄罗斯竞争中的关键，这两个概念是十分不同的。
“祖国”暗示了复杂的忠诚问题；“瓦伦罗德”（从这个角度解释）则暗示了一种民族的本质。
这段话说的好极了。
我看着好纯情的隔壁女孩，你说有风尘味😜。
查证事实是处事态度😜。