主题：长沙岳麓山洪范《禹碑》蝌蚪文符解读思路 -- 张新泉

本身就具有"唯一性""不可替代性"价值。至于它们以何种面目出现，其实无所谓。

有一些北大前辈、校友也似乎很不满意我的网名用了北大，有扯虎旗之嫌。

然而，仅仅因为这些文字之内容、课题的不可替代价值，北大这个虎旗也就是相得益彰罢了。北大人算上港台海外的，十几万几十万也是有的了，但具有相同等价唯一性不可替代价值的，也并没有几个几十个。

基本解答了中国文字、中华文化之起源一系列问题，这份量，有几个"发现"能等价？

其实大部分人都有过观想的体验。比如在生活工作中遇到难题，寝食难安日夜冥思苦想会把问题带到睡梦中，幸运时偶得灵感。

作为唯物者首先确认思维的速度瞬息万变 极高速不慢过电脑，其二所得灵感来源于有意和无意中学习到的知识和生活经验。当所有学识在大脑中排列组合以期获得解决方案时 n是指数级的，区别在于梦中是无意识，禅定中是清醒有主观趋向。当人全神贯注时容易产生灵感更容解决问题(比如打麻将打游戏很顺手)，体验过这种半清醒或清醒时的思维速度 会让人有上瘾的可能 也就是走火入魔，所以陷入这种思维漩涡时要主动通过身体的感观触动摆脱思维（最简单的听 痛 麻 压感)。

更易被大家接受的是下盲棋，如以一敌八 围棋复盘，人脑中不单可以平面推演还有三维建模更多是抽象思考。

至于观感体验，我们知道残疾人士比如盲人能有很强的辨声能力，尤其后天失明的能根据环境音看到色彩，所以健康人也可以通过训练而获得这种体验。人的大脑就是这样的高级。

禅定是个由内到外即由内心思考到对外界感观的过程，再由外回内再往外反复循环 使人平静而又极其愉悦的身心体验。

等商帝国国家博物馆、图书馆、太庙商王室成员，或填埋甲骨文字、或逃迁转移金册玉牒等等，也有一些人如箕子等头面人物，随九鼎重器一起被武王俘虏带往暂定的驻地洛邑一带。

"以箕子归”和随后的"访箕子"，应该是武王与箕子之间有一点搏弈色彩。很多东西或埋藏，或被迁往东北商族祖居地、母妻族居地了。面对周武王的"咄咄逼人"，箕子不得不给出一大段问答讲述以应付。

再对比看秦皇东巡封禅祷祠求九鼎不得而禁百家言焚书坑儒，汉室征求《尚书》，而先是伏生献尚书残卷，平定七国之乱后孔安国又弄出孔宅壁藏蝌蚪文字。

其中的刀光剑影如出一辙。

春秋中晚期，礼崩乐坏。长期与周王室作对谮号称王的南蛮楚子，却是孔子非常重视的下重注投资对象。楚王甚至一度开出封地三百里的对价。两支老狐狸聊天时，貌类阳货的孔老二要拿出什么东西才能让楚王动了春心，甚至开出天价差点成交？

秦一统天下后，殷商后裔再往哪里逃才能继续保存住手中的东西？匈奴？南越？造出楚虽三户亡秦必楚、亡秦者胡也之类预言，背后的动机是什么？

汉代文帝征尚书伏生献残卷、景帝七国之乱后孔宅壁藏果断强拆出土、武帝独尊儒后后土祠无字鼎出来献祥瑞，儒家一点点挤牙膏。但是，儒家重注所投资的却是旁支系楚王，为其后裔刘歆父子一系，甚至编造了"刘秀作天子"之预言。

汉南岳衡山(天柱山)、隋后南岳衡山先后有禹碑蝌蚪文符迷踪闪现，由来有自。

这个人来历有点奇怪。

留侯张良有两个儿子史书中有记录。

长子叫张不疑。

"留侯不疑，坐与门大夫谋杀故楚内史，当死，赎为城旦，国除。"

谋杀了原楚国贵族(掌握楚王机密事务、特务机构的内史？)。即位三年的文帝以大不敬罪名判他死刑(但又允许他破家财赎死，贬为更夫)，废除了留候封国。

这件事有些奇怪。一如景帝时的晁错案，都给人一种"你们知道地太多了"即视感。

次子张辟彊，《史记吕后本纪》"张良子。年十五，为侍中。惠帝卒，见太后发丧，哭而不悲。遂告丞相陈平，请拜吕台、吕产为将，将兵居南北军，使太后心安，平等可免祸。陈平如其计请之，太后悦。吕氏掌权始此"

在十五岁时即官至侍中(皇帝大秘、汉惠帝刘盈办公室主任)。汉惠帝逝世时，吕后哭而不泣，张辟彊注意到了。他私下里建议丞相陈平要迎合吕后，拜外戚吕台、吕产、吕禄为将军，统领南北军，以免杀身之祸。

其后，张辟彊不知所终。据传，张辟彊亦易姓为良氏，避于晋上党(今山西长治)，其后裔良燮在东汉时期方显现。

崂山道祖张廉夫按明代(？)所编辑的史志记载，字静如，号乐山，江西瑞州府高乐县（瑞州府是明代洪武年以后才有的名称，今江西省高安县）人。据说他生于汉文帝九年庚午七月初十（公元前171年），于汉景帝中元二年癸巳（公元前147年）参加考试，文学茂才一等，官至上大夫，时年22岁。后因得罪权要，弃职精研玄学，入终南山数载，并遨游天涯。张廉夫来崂山后，在今太清宫一带筑茅庵而居，开山垦田，自食其力，潜居修行。后回江西，居鬼谷山，又屡来崂山，云游东海诸名胜，虽年逾百岁，仍鹤发童颜，精神不衰，后不知所终。

张廉夫之出生年月，显然与张良之孙辈相近。考虑到他在汉代能博览经书任职上大夫，则非贵族世家后代子弟不可有此等经历。又以他崇信道家学术而论，则与张良家族应有关联。

明代方志《太清宫志》以瑞州府高乐县为他出生地，恐怕是搞错了。他修道有成后以高龄云游天下，葬于瑞州高乐(汉代为豫章郡属地？)倒是概率更高。

张良之后代，中间有断层，此人或是其第三代孙辈。

淮泗齐鲁地域、道家，黄石公→张良，留候封地、终南山商山四皓、江南地区、南楚、古庸国，→……→张廉夫，崂山道祖，活跃于终南山、齐鲁、南楚长沙国、豫章郡→……→张道陵，道教祖天师，生平多在淮泗、汉中、蜀地→张衡→张鲁(五斗米道)汉中、许昌→江西龙虎山。

当然，如果崂山道宫中关于张廉夫生卒年月记录是准确地，确实长寿过百龄，那么，他或许是汉初另一位张姓贵族世家张苍家族之子弟。毕竟，张苍家族倒是似乎有长寿基因。

2022年5月16日 青岛

称之为奸臣也不为过

一、张氏

张天师家族世系是道教中最著名的一支，天师道正一派，连绵近两千年未断绝。如果从道家体系来讲，时间更久远。

张姓始祖张挥公，制弓矢定颛顼历，辅助颛顼帝。疑似为颛顼帝绝地天通政教分离后第一代主持祭祀宗教事务之人，濮阳西水坡大墓主可能人选。墓中陪葬之蚌塑龙、虎、鹿形，亦有早期道家体系符号之可能。民间所谓玉皇大帝俗姓张，或许与此有关联。

张良，家族五世相韩，师从黄老道家之黄石公。家族或参与乃至主持秦灭东周迁鼎时劫夺夏禹鼎。张良与商山四皓之交往、求封留地、葬于微子墓侧，长期活动于淮泗彭城一带、东见沧海君等等经历，无不标示他与夏周禹鼎之关联。

张良之长子留候二代张不疑，谋杀故楚国之内史。其中情由，亦或与夏禹鼎之下落相关。

张廉夫，崂山道祖。道家向道教转变之重要相关人物。疑似张良之孙辈。

张道陵，天师道教之祖天师。他与其子孙张衡、张鲁开创并逐渐完善了道教，完成了道家体系从官方、理论向世俗宗教实践的转换。

就禹碑与张氏之关系而言，宋明以来各地摹拓复刻之禹碑，多与地方张姓官员、士绅、名流有关。汤阴、绍兴、南京、武汉、长沙、昆明之禹碑，无不如是。

二、许姓。

许姓之由来，早先则有帝尧时之大贤许由，许姓始祖？尧让天下给他，他辞而归隐。推诸当时之格局形势，许由大概率是掌握文化教育、宗教祭祀事务的大祭司。

许由隐居、葬于箕山。这个山名值得注意。殷商亡国后有两大遗留支系，一为微子，死后葬于微山。一为箕子，远迁东北朝鲜。但中原地区殷商中心区域，却有两处箕山。一在河南登封，至今犹在。一在山东鄄(juan)城，今已隐埋。两山都有许由之传说、遗迹。

相较而言，似乎鄄城的箕山更值得注意。

也许，夏禹鼎之下落，正在鄄城箕山与微山之间的泗水河域？

许氏家族也有道教中重要人物，比如，与张天师家族并列为四大天师之许逊，即来自汉末三国魏晋时代之许氏家族。

许姓与禹碑蝌蚪文符之关联也不少。

许慎，东汉学者，汉字第一部字典《说文解字》之创作者。

许穆，明代李氏朝鲜之儒士，《平水土赞碑》之作者。

此外，道教中一些重要人物，如南岳元君魏华存魏夫人，为道教第一位女真人，也与南岳禹碑有各种关联。

道教作为中国之本土宗教，与华夏文明早期宗教、祭祀关联当然更多，与禹碑蝌蚪文符有一些关联也在情理之中。

研究禹碑蝌蚪文符，既涉及文字文化之研究，也牵联宗教祭祀。与道教符号、仪制等发生关联，与道教人物、事件有各种藕丝牵连，是应有之义。互相印证发明，或许能找到一些新线索。这对于进一步全面解读蝌蚪文字，应有一些启发作用，甚至或许还有难以替代的价值。

又名劳山、牢山，亦有别名鳌山。如果与五岳之"嶽"字联系起来，就更有意思了。天上之牢狱，人间之仙山。

人欲登仙，须努力登攀，入天、道之牢狱劳改耶？

"崂"字之由来，或许与"岣嵝"一样，从象形入手而平空生造出来？

2022.6.4.青岛

记录得十分详细，甚至有点反常。

仅此一点似乎也显示，张廉夫的出生来历并非寻常人家。

他出生于文帝九年，是留侯张不疑案发、国除三年之后。

到景帝中元二年，他考中博士，被授予上大夫。

这一年(？)，景帝长子刘荣自杀，同年景帝弟梁王刺杀袁盎。围绕景帝立太子之汉室宫廷矛盾斗争进入白热化。

他在这个时候被推出来卷进去，很值得考究。他的主要工作是系统总结、整理黄老道家体系，在汉廷图书馆里忙碌。

六年后，他便因"得罪权要"而辞官，访道求玄。

这一年(？)，景帝长子刘荣自杀案之最后尾声也来了，窦太后还是弄死了"逼杀刘荣"的"酷吏"郅都。

同年，景帝幼子长沙王表演了一场宫斗戏。诸王朝见天子，景帝诏令诸子歌舞，长沙王刘发勉为舒袖，众人发笑。景帝问其原由，刘发回答：臣国小地域窄狭，容不得回旋跳跃。景帝便将朝廷直属的武陵郡、零陵郡、桂阳郡划归长沙国。这件事说法有几种，但都对刘发的聪明、多智，并善抓合适的机遇巧妙表明自己的心迹给予肯定。

次年，景帝崩，武帝即位。

从相关信息初步分析，张廉夫似乎是窦太后这一派系的。

金册玉牒？

禹碑蝌蚪文符？洪范九畴宝典？

《洛书》？

7号祭祀坑。金镶玉？

荧惑守心这个词。

八个祭祀坑，大致又呈北斗七星状。

这里既然是祭祀、宗教中心，多多联系天文星相总是方向正确，没有大问题地。

龟玉、于椟中？

所以，外面原来还有个大木箱子？

所以，季氏将伐颛臾，夫子引喻另有所本？乾隆弘历与和绅之对答，只是知其然而引喻失义？

三星堆一直无文字。

据说已经是晚商了。

当然，埋的时候是晚商，制作\使用的时间可能更久远。这些东西是祭祀、宗教礼器，日常使用频率比较高。从木、漆、陶、石、玉到金、铜，还可以旧貌换新更新换代。

祭祀、宗教礼器大规模出土，显然是祭祀宗教中心之所在。也自然是早期文字最具备条件、最可能形成、最广泛最经常使用传承的地方。

许多文物特征，显示与中原地区有文化交流，但一直却没有文字出土。

这块玉版、玉牒，极大概率改写。

按《诡秘之主》所谓非凡特性聚合定律而论，金册玉牒、九鼎等等这些东西，也是时候出来了。

浮山者，虎山也！

与崂山、鳌山，组成海上龙虎之形制？

江西龙虎山，由来有自。

大学峰回望虎山雄踞

星儿石

玄武顶

浮山九峰皆类虎！

九虎各有神姿。或卧虎观海，或画虎类犬、似猫

在玄武顶惊起雉鸟。

五虎啸海天

2022年6月17日青岛浮山

公元前358年一公元前296年，张良祖父张开地三次相韩。(历韩昭候、宣惠王、襄哀王)

公元295年一公元前251年，张良父张平两次相韩(历釐王、悼惠王)。公元前256年秦灭西周(洛邑周又分为东、西周)，迁九鼎入关中时，张良之父张平在相位。但前249年秦灭东周时，张良之父张平去世。

张良出生年月史料无记录。

《汉书张良传》"张良字子房,其先韩人也。大父开地,相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平,相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年,平卒(约前250、249年)。卒二十岁,秦灭韩(公元前230年)。良少,未宦事韩。韩破,良家僮三百人,弟死不葬,悉以家财求客刺秦王,为韩报仇,以五世相韩故。"

也许，张平的去世，或许因为参与乃至主持劫夺九鼎，与之有重大关联。(秦灭周，取九鼎入关中，却被"没入河"或被人劫夺。出了这么大的事故，总得有人出来顶罪、背锅。地理范围在韩国境内，张平作为韩相，挺身而出概率不小)。张良"求客刺秦王，"，不仅仅是"为韩报仇，以五世相韩故"，而是国仇家恨交集。

张良出生年月显然在前250年之前，秦灭韩国时，他已经至少二十来岁、多岁了。韩国灭亡之前的二十多年里，他却"未宦事韩"。这对于父祖两代人五世相韩的张氏家族而言，有些不太正常。

秦灭周，取九鼎、失九鼎之时间也有诸多不确定处。

灭周取鼎之秦昭襄王，也是公元前251年死地。

史书中，张良逝世时间记录也有冲突。

《汉书》记载"高帝崩……后六岁薨,谥曰文成侯。"《史记》作"后八年’。汉高帝死于十二年(前195)。张良死于高后二年(前186),当作"后九年"。据《功臣侯表》,张良以高帝六年(前201)正月受封,十六年薨,其死当在高后二年。

暂定张良逝世于公元前186年(汉高后二年)。而其出生年代应在公元前256年秦灭周前后，(再早一点，秦灭韩时，张良就已经近三十岁了。史书就不能以"良少"之原因来曲笔"未宦事韩"了。)

但似乎也不能太晚，毕竟张平死于公元前250年，张良至少还有个二十来岁的弟弟(韩破……弟死不葬)。

张良大约活了七十来岁、多岁？经历周赧王、秦昭襄王、孝文王、庄襄王、秦始皇、秦二世、楚义帝、西楚霸王、汉高祖、汉惠帝、高后吕雉十多位帝王。

张良第二个儿子张辟疆十五岁就当了刘邦第二个儿子汉惠帝刘盈的侍中。因为刘盈即位时也不过十六岁。这既是给刘盈找小伙伴、班底，也是为了酬张良荐商山四皓保住刘盈太子之功。

当然，张辟疆张良家族也因此算是彻底打上了刘盈吕后一系的烙印。汉文帝即位后，借故收拾张良长子留侯张不疑，留侯国除，也就由来有自，不难理解了。

刘邦与张良大约是同龄人。

刘邦出生年代也不确定。史书或为前247年，或为前256年，相差有九年。而张良恰好在刘邦死后九年去世。两人之年寿，也比较接近？

公元前362到公元295年，似乎刚好总是有九年、十年时间，不知被谁怎么给偷走了。九鼎之失落，亦在此间。

巧合么？

时空倒错么？

吾不知也。

2022年6月18日 青岛