主题：【原创】也谈《九月》 -- 烤面包的胖大叔
前两天看到有河友谈海子的《九月》。解读感觉未搔到痒处，正好手头有些事，没回帖，今天已经找不到原贴了，索性再发主题贴吧。
海子的这首《九月》啊，其实不难理解。
首先看题目:《九月》，这个题目啊，意蕴丰富，内涵深刻，是现代社会的一个永恒的主题，但是非亲身经历者，难以深刻体会把握，一旦亲身经历，那种绵绵不绝的悲怆凄凉，男默女泪。这个题目说的是啊，嗯，等等，我们先不说题目，这一点放在最后说，总得留点悬念不是？
好吧，先看诗的正文：
第一句：目击众神死亡的草原上野花一片
这句诗不复杂，去掉修饰成分，这句诗就是：草原上野花一片。
加上修饰成分之后，这句诗怎么理解呢？诗意大概相当于：江山如画,一时多少豪杰。
江山如画，一时多少豪杰，这句诗“海子化”一下，就是：目击多少豪杰的江山如画。
目击——“众神死亡”的是谁？不是诗人，是草原。是野花一片的草原。草原野花一片，多少众神死亡。
江山自在，豪杰已逝；草原依旧，众神死亡。
好，说到这里，再继续看“众神死亡”。
众神和豪杰有什么区别。
如果海子的诗这么写：目击群英死亡的草原上野花一片。感觉有什么区别？
区别很简单：群英是人，众神不是人。
相对于人来说，英雄豪杰是出色的人，但不具备超越性。神就不一样了，神对于人具有超越性。
超越性有什么用？给人以信仰，而信仰又给人的生命生活带来一种确定性，一种价值，一种意义。
现在呢？众神死亡……神是怎么死的？因为没有人信它了。
好了，说到这里，就该说诗人了，海子是个很真诚的诗人，我曾在西西河聊过海子，这里不多说，海子一直在追求“某种意义”，这里也不展开说了。
海子的问题在于什么呢？他不仅真诚，而且聪明。真诚呢，是他希望能找到“这种意义”，聪明呢，又让他对世间的说词保持怀疑。聪明和真诚呢，让他不愿意和这个世界妥协。
正如他的名篇：《以梦为马》：
我要做远方的忠诚的儿子
和物质的短暂情人
和所有以梦为马的诗人一样
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上
回到《九月》这首诗，《九月》呢，是海子穷极四海，西藏蒙古青海大漠，追寻“意义”的足迹。这首诗呢，就是写在这一时期。
他来到了大草原，找到了“意义”吗？并没有，因为“众神死亡”。这个“众”字，很有意味，神是唯一的，众神皆伪。海子最后带的书中有一本《圣经》，他相信基督吗？没有资料和证据显示这一点，但这是他接受了一元观念的证明。
第一句说完了，我得说快一点。
第二句：远在远方的风比远方更远。
上引海子的《以梦为马》，远方在海子的诗中，大概相当于“圣地”，远方是圣地，现在所处的就不是了。
在北京的时候，草原是远方，
到了草原，草原就不是远方。
远方永远在远方，海子在《远方》这首诗里说“远方除了遥远一无所有”。
我要给你我的追求/还有我的自由/可你却总是笑我/一无所有。
海子的“一无所有”和崔健的“一无所有”有相通之处，也有不同之处。相通嘛，就是所谓的“物质的短暂情人”，不同嘛，海子的“一无所有”就是彻底的虚无。
风是什么？追求，追寻，追索。
追索到远方，远方一无所有，但是我追求的心并没有停止，风将带我去比远方更远的地方。
平芜尽处是春山，行人更在春山外。
第3、4、5、6。这四句是一段：
我的琴声呜咽 泪水全无
我把这远方的远归还草原
一个叫木头 一个叫马尾
我的琴声呜咽 泪水全无
这四句就好理解了，诗人来到草原只见野花一片，只寻得“众神死亡”。到了草原，草原就不是远方，其实和诗人出发的环境并无本质的不同，除了它很远，现在我到了草原，草原对于我来说，就不是远方。所以我把这远方的远归还草原
难受啊，真难受啊。
欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。
知音少，所以诗人说，一个是木头，一个是马尾，一把琴尚能两分，相依相伴，而成琴声。
自己呢？孤独啊，难受啊。
我的琴声呜咽 泪水全无
第七句：远方只有在死亡中凝聚野花一片
这句最复杂，如果想理解透彻，多少要说到玄的东西。
简单理解一下吧，我想想看，怎么简单点说呢。
这里的“野花一片”，意蕴比开始的野花一片，要丰富，开始的野花是简单的景色。这里的野花象征着生命。
而这个生命的存在呢，是“向死而生”，海子呢，是搞存在哲学，这里和海德格尔的话是一脉相承。不过，也可以不这么复杂。
还是简单一点，简单的说，现在的野花是众神的死亡凝聚而成。远方呢？远方什么都没有，只有野花一片，意义随风飘逝。
我们能看到的永恒是什么呢？是死亡，也是生命。但首先是死亡。这里的野花和众神呢，形成一种虚实相生的关系，野花之生是众神死亡凝聚，众神之死是野花凋零。
既然提到死亡了，一股巨大的悲怆涌上心头。
好了，下文就很简单了。
最后三句：
明月如镜，高悬草原，映照千年岁月
我的琴声呜咽，泪水全无
只身打马过草原
明月一句最简单，诗意嘛，千年吟诵不绝。时空的广袤无垠，与自身的渺小短暂。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
然后就是难受，真难受啊，太难受了。
难受完了怎么办？
走呗，继续上路，继续追寻，继续探索。
只身打马过草原。
所以这首诗呢，虽然看上去说孤独，说凄凉，说悲怆，说泪水全无，说死亡。
但是，诗人还是保持一颗积极追寻的心。
什么时候最危险了，当诗人准备放弃了，准备和红尘俗世妥协了。准备“面朝大海，春暖花开”的时候。
社会和人一样，一个社会开始改革，准备转型的时候是最危险，最容易出问题的。
人呢，思想转变的时候也很容易出问题。
终于有一天，诗人累了，追寻这些虚无缥缈的东西干嘛呢？唯心主义害死人啊，我不做物质的短暂情人了，我要：
从明天起，做一个幸福的人
喂马、劈柴，周游世界
从明天起，关心粮食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花开
我要给房地产公司写软文。
但是诗人喝了两杯酒，转念一想，干嘛啊，干嘛啊，我干嘛要和他们苟合，我干嘛要妥协，我干嘛要给房地产公司写软文，老子不活了。
哦豁……
九月确实悲伤……
海子的《九月》，诗题有两层意思，浅表一层就好理解。
九月，草原逐渐枯萎，象征着众神死去，而在这一片绝望荒芜的中，又绽放野花一片。
绝望中凝聚的野花，在九月，又能坚持多久？
绵绵不绝的空间，仿佛预示永恒时间的绝望，而在无垠的时空，又有着短暂的希望，正是这一点希望支持诗人只身打马过草原去远方追寻。
好，浅显的一层说完了，咱们说点深层次的，更加直指人心，更加和每个人的人生经历都相关的。
是每个人都会经历的悲伤和绝望，每个人。
别急着反驳，等我分析完了，你想想，你有没有经历这样的悲伤和绝望。
读诗要讲究知人论世，什么意思呢，就是要把诗和作者的生平，以及生活环境结合起来。
好，这首诗写在1986年，这时候海子已经上班了，他在干嘛？
重点来了，他是中国政法大学的老师。
注意下，谜底即将揭晓，真相只有一个。
九月，老师。
当这两个词联系在一起，指向是什么？
当然是每个人都经历过那段悲伤绝望的经历：
开学
九月，开学了，同学们。
所以，当海子写下九月这两个字的时候，心中充满了悲伤，这一点好理解，因为不能在外边浪了。
绝望，九月了，学校都开学了，还没回学校，这下死定了：
远方只有在死亡中凝聚野花一片
此情此景，真是欲哭无泪，我的琴声呜咽，泪水全无。
现在怎么办？
赶紧回去啊。
明月高悬，只身打马过草原。
诗人连夜赶路，回学校去了。
这种忧伤，当你亲身经历之后，感触更深。
不说了，我去准备开学的事了。
人生呀，苦闷、空虚，追求，还是空虚，还要追求。。。
因为一句没看懂 
从这句诗里看，海子认为这是一个失去信仰的时代？
海子的这首诗去掉水分就是：
原来寄希望神，
神死了。
原以为还有希望在远方，
现在远方的希望也没了
。
陈子昂登幽州台歌：
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下！
长叹一声，千古之后尤有余唉。人啊，都太把自己当回事。按我说，把有限的人生投入到无限的为人民服务中去，人类不亡，我就不会输。
这就是太祖积极的人生哲学核心。
对了，胖大叔说了，先说正文，之后忘了解读“九月”的由来——请补充
怎么说呢。
前段时间讨论陈寅恪，提到陈寅恪有一个“诗史互证”。
怎么理解这个“诗史互证”呢？很多人呢，还是把诗歌做为和历史相互验证某种“事实”的史料。
其实呢，“诗史互证”更多是偏向观念。
比如说，海子的诗，怎么当成史料运用？
历史，归根到底，是人的历史，是活的历史，而不仅是政治的历史，海子的诗，属于这个时代，记录着这个时代一些观念，一点心灵印记。
比如，@高三三班这位河友就在卖萌，他怎么会不理解海子的诗，经历过八十年代的人，都会对这段历史时期，有种特别的感受。
八十年代和九十年代不同，九十年代特别是在南巡讲话之后，整个社会的财富分化加大，速度也在加快，这个社会随着社会财富的重新分配，产生了新的阶级，有富的，有穷的。伴随着阶级分化，人的精神面貌也就发生了改变，变得焦虑，变得茫然。人们需要确定自己能不能在这个时代生存下来，海子的诗是不适合九十年代的。
八十年代和七十年代也不同，七十年代人们的生存有明确的指向，就是“政治性”。八十年代呢，就是残存着七十年代的社会经济基础，但是呢，“政治性”开始退隐，人们开始关注人自身的生活意义。
也正是在这一历史时期，产生了海子的诗。海子的诗不是八十年代的全部，是八十年代的一个侧面。
怎么理解八十年代呢？
我从自己的家庭说起，我的父亲算是高级知识分子，在八十年代，他全部的追求就是扑在事业上。今天我们说扑在事业上，是事业能带来利益，当时不然。比如说房产，当时的房产是公家分配，每次出了新房子，由工龄长的先选，住在最好房子的是传达室的黄师傅，他是老革命，工龄最长。我父亲虽然学历和能力都是设计大院里最拔尖的，但是房子分得最小，还是一楼。
但是，当时没人计较这个，我们家也想换房，倒不是因为房子小，而是前房主在院子里种的葡萄太难吃，我们想和家门口有蟠桃与芒果的人家换房。
按我媳妇的说法，八十年代，我的老丈人兴趣爱好是天天钓鱼，或者进山找石头。
暑假去农村，或者矿山的亲戚家的时候呢，大家在一起捉螃蟹，逮泥鳅
海子这个时候呢，在忙着写诗，在忙着思考人生的终极问题。
说到这里，有一个问题就出来呢，当时大家对个人的经济利益考虑得不多。
我父亲做事业，我媳妇的父亲钓鱼，找石头，农村的亲戚捉泥鳅，海子写诗，其实大家都一样，都是为了自我的精神实现。
这种情形，有点像马克思对共产主义的描述：
我们可以随着自己的兴趣今天干这事、明天干那事，上午打猎、下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判。
张华考上了北京大学；李萍进了中等技术学校；我在百货公司当售货员：我们都有光明的前途。
这句话在当时其实是成立的，在一个不追求物质的历史时期，人们可以自由的实现自身价值。
劳动不是劳动者的异化，而是能更好的实现自己的价值。
洒落河友在河里抱怨高考，但是今天取消高考也该何去何从呢？如果你有孩子，你舍得不让自己的孩子不去高考吗？今天的高考体现了公平，但是也异化了人。
八十年代有着前三十年的余泽，大家不用过多的考虑物质问题，当时的物质是否匮乏？就要看你怎么理解匮乏了。我小时候连奶粉都没喝过，但是大家都这样，也能活得下来，不患寡而患不均。能吃饱穿暖，有房子住，这就行了。
八十年代呢，人又相对解放一些，能追求不同的自我实现。你觉得事业是人生价值，我觉得写诗是，他觉得钓鱼很快乐。人们付出一定的劳动，能获得稳定的足以维生的物质条件，之后就属于大家了。
海子的诗，就是这样一种社会经济历史背景下产生的，他的诗是历史时代的产物，也记录这个时代的心灵和观念。他的诗从整体来看，还是张扬着信仰的旗帜，只是他个人对信仰的追求，有些极端了。
说到这里，我忽然想，也许忘记毛泽东，才是对毛泽东最好的纪念，当我们把毛泽东带来的一切，认为是理所当然，天经地义的时代，其实是对他最好的纪念。
当今天我们又一次想起了他，反而是他最伤心的时候。忍将夙愿，付与东流？
明天再说吧。
本人研究海子多年，独家发覆《九月》题解。发前人之未发，启后人之幽思。知人论世，言之有据，还有自己经历为依据，绝对令人信服，而且能让人从船新的角度去看这首诗，这种解读带来横亘许久的悲伤凄凉，绝对男默女泪。
自己想想，又引发了一丝伤感，不说了，明天一定细细分说。
虽然海子是哲学老师，但是从来没人把他当哲学家。
诗的思维和意趣，其实就在这些水分上。
还有对社会变迁的理解
传达室是老革命?
我父母分别是在机械系统和医疗系统（原属化工）的工厂,80年代分房子，知识分子或者中层干部都是有加分项的，不是全看工龄。
影响我在第一时间给你送花——你看下送花的排名和我回你帖子的时间对比可证。
诗无达诂
大家找个话题聊聊。
哈哈，你看了我的题解，就知道我就是开个玩笑。
传达室的老头儿确实是老革命，老游击队员，学校还请他来给我们做过报告。
大院里的小孩天不怕，地不怕，总工，书记都不怕，就怕这个黄老头。我现在还记得黄老头，穿件白色短袖衬衫，胸口别着像章，挥舞着两根枯枝般的胳臂，把我们赶得抱头鼠窜。有时我们去偷摘邻居的水果，要是被他碰到就完蛋了。