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主题：【原创】佛教修行的真实目标是让人消除自我意识 -- 飞羽
脾为主兼顾肝，可考虑当归芍药散
“张祖意合太极拳述真”
时间：2022-10-07 07:40:46
https://www.wenmi.com/article/pz05ry01duoq.html
其中有讲太极拳修炼的法门即坐、卧、站、行、用 五功法，坐功站功部分的感觉就很相似。
“张祖太极拳修炼五大门法-金诚子 雷鸣 一悟”
坐功…… 正身端坐，或单盘膝，或双盘膝，或通常坐法，均无不可。但须虚领顶劲，沉肩含胸，周身松开，舌抵上腭，唇齿相合，双目微闭，眼帘下垂，两手以左掌之背叠于右掌中心，贴近小腹之前，轻放于腿上。然后心想既定，宽放脐腹，无我无他，一切思虑均置之度外，收视反听。即俗谓谨闭五贼。谨于耳，则耳不外听，而精归于肾；谨于眼，则目不外视，而魂归于肝；谨于口，则默契不谈，而神归于心；谨于鼻，则鼻不外嗅，而魂归于肺；谨于意，则用志不分，而意归于脾。精、神、魂、魄、意，心、肝、肺、脾、肾，各有所归，各复其命，则无心自见，别有感觉而发生。
打坐时间，可于早晚各行一次，如有余暇，午时也可加行一次，时间不拘长短，可自行掌握。坐到佳境时，周身内外，异常舒适，口中舌下且有津液涌出，咽之甚甜，正所谓水火既济，乾坤交汞。只是初练时，四肢颇感不适，妄念也难息止，如久而行之，自能消失。
初练时应记住不可行气，只以鼻作呼吸，求其自然为主。因为行气必须到相当程度才能练习，否则易出偏差。如意气上升，有脑充血，或神经错乱之患。意气中隔，有胃病或心脏病之患。意气下沉，有痔疮或肠疝之患。到功深后，则兼用口或只用脐呼吸，这种大成功夫，非真传不可。行气之法，有后天返先天法，与太极拳后天返先天者正同。由丹田达于海底，抄尾闾而过，缘背脊上行，经玉枕、天灵等穴，下过前额、人中、喉结、心窝、脐轮等处，而归于丹田。小周天法，上丹田，玄关（两腿中间略上3分）、玉柱（鼻尖）、重楼（大凹凸处下1寸3分）；中丹田，膻中（人字骨中间）、灵合（脐上1寸半）、土釜（脐上8分各开3寸同时分异）；下丹田，气海（脐下1寸）、丹田（脐下2寸）、关元（脐下3寸）。另外还有大周天法和胎吸法。总之，人身中之气， 如圆球也。可以顺转倒退，极其自然。至于由静坐而入 定，而心地开明，善根发现，迄乎大成，是在各人有所 为也。
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能领悟多少看个人缘份
总之，以唯物辩证为主 来判断合理之处，不可偏从于玄幻。
自我一般认为是个人和社会的桥梁，弗洛依德的精神分析学大致说：
本我是在潜意识形态下的思想，（拉丁字为“id”，原德文字则为“Es”）代表思绪的原始程序——人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等；此字为弗洛伊德根据乔治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。
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自我是人格的心理组成部分，是从本我中逐渐分化出来的，位于人格结构的中间层。其作用主要是调节本我与超我之间的矛盾，它一方面调节着本我，一方面又受制于超我。它遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求。
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超我（superego）是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部分。其位于人格结构的最高层，是道德化的自我，由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，其形成是社会化的结果。
这个和柏拉图的思想其实很接近，柏拉图认为人有欲望、情感和理性，而神因为没有肉体所以没有欲望而只有情感和理性。而理性来自于“理念世界”，理念世界的最高层级是“善”。这个观点后来被基督教继承并具体化，声称人的灵魂可以死后进入天堂。
佛教里有个和“理念世界”类似的东西，就是“佛性”，也叫“宇宙的心”，修行的目的就是使人接触并体会这个“宇宙的心”。另外佛教也有”净土“的概念，和西方”天堂“大致是对应的，某些佛教分支里有”往生极乐（净土）“的说法。
道家对应的则是“道”，老子说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母“。庄子则说，”天下一指也，万物一马也“，”道通为一“。白玉蟾则提出”与道合一“，这个大概就是现代修真小说里”以身合道“的最早源头了。（白玉蟾可能受到了佛家的影响）。
佛教有很多支派，传入中国比较早的是”有宗“，比较晚的是”空宗“，后来又发展出有本土特色的大乘佛教和禅宗等，成为中国的主流。
以下摘自冯友兰《中国哲学简史》。
总地说来，大乘佛学对中国人影响最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以称为它的形上学的负的方法。对这些进行讨论之前，必须首先考察一下佛学的几个一般概念。
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虽说佛教有许多宗派，每个宗派都提出了某些不同的东西，可是所有的宗派一致同意，他们都相信"业"的学说。业，通常解释为行为，动作。但是业的实际含义更广，不只限于外部的行动，而且包括一个有情物说的和想的。照佛学的说法，宇宙的一切现象，或者更确切地说，一个有情物的宇宙的一切现象，都是他的心的表现。不论何时，他动，他说，以至于他想，这都是他的心做了点什么，这点什么一定产生它的结果，无论在多么遥远的将来。这个结果就是业的报应。业是因，报是果。一个人的存在，就是一连串的因果造成的。
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一个有情物的今生，仅只是这个全过程的一个方面。死不是他的存在的终结，而只是这个过程的另一个方面。今生是什么，来自前生的业；今生的业，决定来生是什么。如此，今生的业，报在来生；来生的业，报在来生的来生；以至无穷。这一连串的因果报应，就是"生死轮回"。它是一切有情物的痛苦的主要来源。
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照佛学的说法，这一切痛苦，都起于个人对事物本性的根本无知。宇宙的一切事物都是心的表现，所以是虚幻的，暂时的，可是无知的个人还是渴求它们，迷恋它们。这种根本无知，就是"无明"。无明生贪嗔痴恋；由于对于生的贪恋，个人就陷入永恒的生死轮回，万劫不复。
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要逃脱生死轮回，唯一的希望在于将"无明"换成觉悟，觉悟就是梵语的"菩提"。佛教一切不同的宗派的教义和修行，都是试图对菩提有所贡献。从这些对菩提的贡献中，个人可以在多次再生的过程中，积累不再贪恋什么而能避开贪恋的业。个人有了这样的业，其结果就是从生死轮回中解脱出来，这种解脱叫做"涅槃"。
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那么，涅槃状态的确切意义是什么呢？它可以说是个人与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一；或者说，它就是了解了或自觉到个人与宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，可是以前他没有了解或自觉这一点。佛教的大乘宗派，中国人称作性宗的，阐发了这个学说。(在性宗中，性和心是一回事。)在阐发之中，性宗将宇宙的心的观念引入了中国思想。所以性宗可译为SchoolofUniversalMind("宇宙的心"宗)。
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佛教大乘的其他宗派，如中国人称为空宗，又称为中道宗的，却不是这样描述涅盘的。它们的描述方法，我称之为负的方法。
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另外，佛教的”八识“也可以与弗洛依德”意识“”前意识“”潜意识“”集体潜意识“对比来看。
赞这个手段的提法，因为忘我这个事臣妾做不到😄。
忘我了，自我意识了，小狗看镜子认出自己算不算自我意识？狠斗私字一闪念算不算忘我？
其实忘我说的容易，如果可以通过理工科喜欢的一套程序性操作手法，达到忘我境地，那敢情好，却没物理可能性😁。 实际上能够喊出“忘我”就是说明还是“有我”，我知道这有点胡搅蛮缠，但事实如此。
这其中的道理是，人不可能能没有bias，ego，中文应该叫偏见吧。 所以一个人可以想到的任何解决问题之路，即使在已经明确认识到了问题的前提下，仍然无法完全不受自身的偏见影响，这是一个宇宙真理，任何试图抵抗诋毁否认这个本质的尝试，最后都会同样栽在这个物理局限上。
原因是我们归根结底还是动物，人类的智能与认知一切都是建立在动物性的基础上，你的延续后代，你的生死焦虑，你的喜怒哀乐，你大脑成长期受到到家教与环境影响，你人生前几年舌尖接触到的食物口味，这一切都是无法改变的，能够减小这些固有的影响就已经是大智了，妄图把自己超脱于动物性的智能原理之上的企图，会被证明是走火入魔精神失常。
不管这些佛宗哲人晦涩的叙事的话，只是放在我们日常生活范畴内，这个“忘我”倒是有一个很具实践意义的尝试。比如键政爱好者的一个基本素质就是上帝视角，虽然会受到个人的认知与经历影响，但视角的高度，广度本身决定了上帝视角的底层逻辑是不能受个人影响的，换句话说，使用上帝视角会把个人的认知放到一个放大镜下，接受更激烈的考验，比如一个短期的预判失误就会带来打脸。
当然现在的流行时政键政因为受互联网网红带货影响，横跳与套路成为主流，不但忘我不用想，根本就是唯我独尊😁。 但真正的键政对视角是有严格要求的， 这个视角的参与其实门槛不是很低应该是更高的，而其中关键中的关键就是“忘我”，是超越自己的能力，这个门槛怎么可能低呢。但却是普通人可以在生活中实践中难得的一个“忘我”的机会，对开拓自身认知能力与指导生活实践有重大意义。
知幻即离，离幻即觉
这个自我的觉悟是从知识到无我的哲学实践，是能力和证量，是一个向下打井的过程。