主题：楢山节考 -- 玉垒关2

再有好的影视资源，如果不是孩子在生活中隐约感受到生存危机的困惑，为教育而教育，都会是失败的。正确的时间做正确的事，例如小孩在农村见到生存特别困难的人或者事，浅层次教他自己努力，要有危机感，中层次教他人不仅为自己更可以帮助他人这是天不公平人来补，开阔心胸，提升自我价值，也许比较高的层次就是通过问答讨论让孩子明白人类的历史，生活的本来，渐渐能有自己的独立思考，并指导自己的生活实践，也许此之谓教育也。

就像是现在的很多大的既得利益者，不排除个别还可以，但是作为一个阶层，不管他们控制的媒体如何粉饰他们，都是人们必须斗争的对象。

否则中国就变得和美国西方一样了。

佩服，不愧是干外联的。

您咋不提禹也是家天下的始作俑者？人家把皇位禅让给他，他传给自己儿子。谁更小心眼？

当然糊弄老外没问题，随便你忽悠，估计你接触的老外也没有中国通。

说到宗教，中国真是文明史上的奇葩。其实中华文化圈就是使筷子的一帮人真没宗教。勉强说孔教，但孔老二毕竟是人不是神。中国人骨子里就是无神论，用不着唱啥国际歌。

信仰么，就不好说了。没宗教没宇宙万物主宰没白纸黑字的教义，你还能信仰啥？还不是怪力乱神？现成的词，迷信！

没宗教的另一个直接结果是一味跪舔当权者。上帝的归上帝凯撒的归凯撒。没有上帝，只好一切归凯撒。于是乎普天之下莫非王土，雷霆雨露皆是君恩。官本位的文化源头，就在这里。

很好，让你们这群扮君子的魑魅魍魉恶毒咒骂，无计可施，正是一件值得庆贺的事。

作为古人观察世界的思想方法，道德经上这句引言其实包含着由浅及里、由近至远的三个历史层面的认识积累。

1相对于“人“的道德层面：

（结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之）

“百姓不仁，以土灰为刍狗“

2相对于“统治者“的“执政“层面：

“圣人不仁，以百姓为刍狗“

3相对于“宇宙“的“自然规律“层面：

“天地不仁，以万物为刍狗“

老子建立在祭祀“刍狗“之上的三个对应关系本身，并不存在孰是孰非的价值判定。但其内在逻辑关系所推导出来的“圣人不以老百姓的道德要求治国“，“天地之间万物运行不会因“圣人“意志为转移“，这两个推断则是一种完全符合现代唯物主义的辨证哲学观。

而改开以来的所谓“人性论“，其实质是以得失、喜怒、生死的个人意原，去做一个时代苦难与否的判断和评价。所以唯心观完全违背了“物质决定意识“的辨证唯物观，其思辨哲理性是远远不及数千年前的古人对哲学思想的理解。

然而出于否毛的政治需要，这些“人性“光辉的涂抹，一边是黄赌毒丑恶社会现象的回归，一边却是用一种虚假的“唯心观“把一个个旧社会的地主装扮成“勤俭仁义“的大善人，甚至无能国军也被打造成有情有义的兄弟好汉形象，只有广大人民群众则被妖魔成偷懒自私的群氓形象。

作为这种否认“社会存在决定社会意识“的虚伪唯心主义观，“楢山节考“这个距今百年时间不到，愚昧落后却如同人类早期蒙昧时代的日本小乡村，正是对“人性论“一个最强有力的回击（导致意识形态落后的实质原因是生产力相适应的社会整体形态落后）。

“这不过是区区一百年前的事情，而环顾四望，所谓文明，只是一层薄薄的面纱。“

虽然玉垒关对此“文明薄纱“没再深入分析，但我知道对于Queenzar河友那个“天地不仁与万物为刍狗“，楼主迟早会出声加以划清界线的，因为这个唯物与唯心的思想认识本就代表各自炯然不同的世界观。

在我看来，这个日本小山村简直就是中国千年暗黑历史的一个缩影。所谓长治久安的“稳定“的非哲学思想统治，是把一个除“中土王朝“之外的多数地区完全囚禁在封建儒家思想之下，直到中国近代史上，由韶山村走出个毛泽东才给当代中国带来翻天覆地的崭新变化。

“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知“。

一边是年青人“两性相悦“这个最美好的人类属性，竟然为残酷生存环境下被压抑到与狗作爱，一边却是愚蠢的“忠夫“思想竟让一女人遵召亡夫遗命去和村上所有男人轮着睡觉。

如此一个“天地不仁，以万物为刍狗“的内闭生态体系主，也只有那个偷吃的孙媳妇身上还尚存一丝“人“的生机，起码她能以偷来表示对这个落后秩序的不屈从。

而从此女后来遭至的暴毙结果来看，这个已锁死“反抗“意识的低下生产力系统，只怕在外力阻断之前，一直会运转到恒久人类灭亡才会打止。

从人类社会的诗歌艺术文化等创新意识来看，距今只百年时间的楢山乡村，其呈现的文明形态是远远落后于距今约六七千年的仰韶文化。

作为中华文明起源的新石器后期遗址，那些墓葬群里型态各异的陶俑、头饰，摆件在穿越数千年时光之后，至今都还在散发着他们追求美好生活的灼热气息。

人生一世，草木一秋，皆是过程。

在年青人已不再为“爱情诗歌舞蹈“等美好事物去抗争表示奋怒之后，楢山人即便再活千年万年，其最终还是一群没有灵魂的祭祀“刍狗“。

为此今天在与小孩讲述仰韶文明起源的历史知识时，特意把下图那个漂亮陶俑的“人“形字指着告诉儿子，自那个时候起，人就不应该只是在为“活“而活。

从渔猎采集社会到农耕的社会进步，对个体的生活质量反是个很大的降低。

这个也是进化论的吊诡之处。进化之神并不以“个体过得幸福与否”为标准，而是以DNA的复制为标准。苦逼的人生，并不一定是LOSER的人生。

忽然觉得人如果能够战胜进化规律，才可以说是完全解放。

最有历史穿透感的还是主席这首《贺新郎·读史》。

人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得， 不过几千寒热。

人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。

流遍了，郊原血。

一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。

五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。

有多少风流人物？

盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺。

事未竟，东方白。

他是那种眼里容不得一点沙子，道德观极其明确的人，也正因为这样才对年少时的我那么有吸引力。他真的是很好的老师，极其认真负责的传授知识和道德，但看着我们的目光总是带着悲悯。他那时始终认为我们是不幸的一代，这个国家的历史和现实都太不堪，这决定了我们的努力基本都是徒劳，而他对此无能为力，只能尽力完成教导我们的责任，这样至少无愧于心。当我看到你帖子里关于对下一代的责任和本分的说法时，就马上想到他当年说的这些，所以我才说你们比较像

我其实没有讽刺他或者你的意思。虽然今天的我并不认同他的大部分想法，但我也还是从心里尊敬他的。所以在前面那篇文中，我删掉了强烈批判和讽刺他的很多话，可没想导致了坛友们的误会。回头去再读一遍，我也发现问题挺大，东拉西扯了半天竟连自己观点都没说出来，以后我会改掉用这种矫情的文风写东西的习惯。

我只是想讲个老生常谈的说法：一个人是不是在好好活，绝大部分取决于你自己，不是取决于这个世界。我的历史老师那殉教徒式的气质，可能是以往人生的黑暗经历，让他对眼前的世界也灰心了吧。但一代人会有一代人的人生，你觉得这部电影给你的冲击力很大，这多半来源于你自己的一些经历的映射，但不一定对你的小孩会有效，你以为能向他揭示世界的真实面目，可他更可能的反应是猎奇，到最后才发现你其实只是自己把自己给感动了。一如当年的我，虽然在最初会有少年的热血愤怒，但消散得似乎也更快。毕竟对每个人而言当前的生活才最重要，纠结过往到和自己过不去的程度，本来就不是人的天性，更何况，那甚至都还不是我自己的过往。。。

读历史，不可纠结于太多的细节，要看大势。一尘不染的圣人和天使只存在于神话传说中，普通的人，他/她有七情六欲，有五脏六腑，要吃喝拉撒，要饮食男女，而历史正是由这一个个凡人共同书写的。

有句话说“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人”，看人尚且如此，评价一个国家，也是同样的道理。如果这个国家整体是前进的、上升的，奔着光明的未来而去的，那就是值得肯定的，当然，希望能少一些冷酷，多一些温暖。

人脑的创新性和电脑的速度/存储结合起来的时候，也不需要肉身了，GAIA也就实现了：每个人都知道其他的的所有感受

或者硅基芯片能够像人脑一样突发灵感，那硅基生命/文明替代碳基生命/文明也是很可能的

楼下说“没宗教的另一个直接结果是一味跪舔当权者”，不知道怎么看史上的各类起义造反呢？

百家号上《妖猫传》的影评。精华是标题上那一句。很短一篇，读下来也逗趣！

《妖猫传》：日本文化别人都拍不好，是因为谁祖上也没有那么穷过

穷也不一定怎么样，穷归穷，总是过过几天好日子的吧？可日本好像是没过过几天好日子的样子（尤其跟别人一对比——怨念有那————————么深，恶念有那————————么重）……让人说什么好。