主题：【原创】圣人可以貌相乎？（上）（中）（下上） -- 雪个

从《史记》问世起再往后走一千年左右来到宋朝，千卷的《太平御览》花了六年零九个多月终于编纂完毕。这套“百科全书”里引用的书籍有不少在宋初时尚存，现在已经失传。这些失传的书籍中有一些就谈到了孔子的相貌。

《春秋纬?演孔图》是这样说的：“孔子之胸有文曰：制作定，世符运。”“孔子长十围，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昴，望之如斗。”《春秋演孔图》是汉代的书，在汉武帝独尊儒术后，孔子由文人升级为素王。而到了哀帝、平帝时期，谶纬神学开始流行，孔子被宣扬成是他母亲与黑帝“梦交”怀胎，乃天生神种。那时的人对图谶之说入迷，自己喜欢造谣，不知道为什么还很相信别人造的谣。这个胸上有文真是荒谬之至，要放现代我会怀疑是刺上去的，但孔子当然不会干这种无聊的事。“长十围，大九围”虽有点夸张，也无非不过形容其高大威武。“坐如蹲龙”，可以理解但不好想像，因为从来不知道龙蹲着该是什么模样，估计是威风凛凛的吧。“立如牵牛”大概是说他身板挺直，神态自若，施施然好像背着手牵着牛似的。“就之如昴，望之如斗”，昴是西方七宿之一，斗是北方七宿之一，它们都是二十八宿的成员。我想这两句还是极力形容他的高，说你要是靠近他，少不得要抬着头，伸着脖子，就好像仰望天上的星座一样。

《孝经援神契》是这样说的：“孔子海口，言若含泽。”海口，自然是说他嘴大；大嘴吃四方，倒没什么不好。可“言若含泽”呢？说话时口水巨多？这一下可就麻烦了：一张大嘴，唾沫四溅，这听他说话的人呢，正“望之如斗”，哎，敢情七十二高徒每天就沐浴在这从天而降的毛毛雨中呀。当然，“泽”除积水之地外还有另外一种解释：润泽。“言若含泽”也可能是形容孔子说话口若悬河，滔滔不绝，所谓油嘴滑舌是也。只是，这个无论如何也跟圣人联系不上，说我油腔滑调嘛倒是差不多。

《孝经钩命诀》说得就更邪乎了，待我们慢慢看来：“仲尼斗唇，舌理七重。”斗唇到底是说像斗那么大一张嘴，还是说形状跟斗似的，还真不好判断。据我分析，后者的可能性更大。因为斗大的嘴未免大得太过分些；而《东周列国志》里用的是“牛唇”，这个牛的嘴唇就是比较厚，另外牛嘴的形状也比较方，很有点像斗。而“舌理七重”，是说舌上有七道条纹，如微风吹起水面的涟漪；断不会如某些人说的那样有七层舌头。又说：“仲尼虎掌，是谓威射。”虎掌可是非同寻常，它与人掌的不同之处在于它的手掌正中心鼓起一块厚厚的肉。人手会长成这样吗？很让人怀疑。那么也许虎掌说的是孔子手上毛多甲长指头短，很有力量。可是夫子一生仁者爱人，要这么一双吓人的手干什么？《孝经钩命诀》还说：“胸应矩”。意思是孔子的胸是方的？至于是很有块儿还是很有点鸡胸，大家自己琢磨去吧。又说：“龟脊、辅喉、骈齿，面如蒙??。”龟脊，是说背有点驼；辅喉，实在让人无从想像，两个喉咙？两条喉管？两个喉结？简直跟俄罗斯帅哥vitas脖子上长腮一样不可思议。骈齿，两排牙齿，这也幸亏是海口斗唇，不然嘴里怎么放得下？又不是鲨鱼。那么夫子那句“食不厌精”就有点不合理了：两排牙齿，吃什么都比常人快，哪里还顾得上品评食物是不是精。蒙??，是远古时期人们求雨用的土偶，它的模样如何，看看王安石的诗就知道了：“唯予貌丑骇公等，自镜亦正如蒙??。”丑得吓死人呐。

将孔子全部神化的部分综合起来，就是“四十九表”，可在孔府档案中读到：反首，张面，大角，日准，河目，海口，龙颡，斗唇，白颜，均颐，辅喉，骈齿，龙形，龟脊，虎掌，骈肋，修肱，参胸，亏顶，山脐，林背，翼臂，注额，阜颊，堤眉，地足，谷窍，雷声，泽腹，修上，趋下，朱偻，耳后，面如蒙??，手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，腰大十围，长九尺有六寸，时人谓之长人。立如凤峙，坐如龙蹲，手握天文，足履度字，望之如仆，就之如升，视若营四海，躬履谦让，腹有文，曰制作定世符。

这说的是人吗？

关于孔子相貌问题，鲁迅先生曾在《且介亭杂文二集》中这样说：“孔子没有留下照相来，自然不明白真正的相貌，文献中虽然偶有记载，但是胡说白道也说不定。”

而我前几日读《论语》，看到夫子检讨自己：“以貌取人，失之子羽”，便明白上面那些描述大抵都不对。按照常理，貌丑之人通常不会歧视别的丑人，如果孔夫子真有那么丑，又怎会因为澹台灭明（字子羽）体态不雅相貌丑陋而认为他资质低下，不能成才？他自己不就是个活生生的反例吗？

又孔子相貌类似阳虎，匡人曾误以孔子为阳虎而加以扣押。孔子病故后，子夏、子张、子游曾因为有若的相貌像孔子，便想用服事孔子的礼节来服事他。由此看来，孔子的相貌到底还是寻常的，否则哪那么容易就有这么些相似之人。