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主题:【原创】汉朝故实 -- 曹仲德

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家园 这是表明汉代御史大夫对诏书有封驳权的一个例子
家园 谢谢你的花,呵呵
家园 据说这个礼仪是为了防止,大臣们喝酒耍酒风的

哈哈,偶说个笑话

家园 这些细节光看二十四史不容易看出来,专讲制度演变的书才会分析

比如《文献通考》之类

家园 能不能算是国家权力自信的体现呢

比起厂卫和文字狱,强太多了。

家园 客气,期待您继续啊
家园 有个说法

期期就是极其

口吃的人说太快了就这效果

家园 准确说来是“极极”
家园 不介意我转到OCEF去吧?

实在是很有意思的。

家园 当然没问题,谢谢你了
家园 还打算让我们等多久啊?
家园 最近忙着打游戏了,汗,贴上来了
家园 【原创】汉朝故实之五:关于禅让

第四则谈了一些让清朝人赵翼心惊肉跳的“狂悖”奏章,下面则是一些汉朝儒生的奏章,足以让后世的理学夫子目瞪口呆。

汉昭帝时睦孟推演易理以为当有天子兴于民间,上书:“先师董仲舒有言,虽有继体守文之君,不害圣人之受命。汉家尧后,有传国之运。汉帝宜谁差天下,求索贤人,禅以帝位,而退自封百里,如殷、周二王后,以承顺天命”,也就是直接叫皇帝退位让贤,结果被霍光砍了头。

汉宣帝时盖宽饶又上书:“五帝官天下,三王家天下,家以传子,官以传贤,若四时之运,功成者去,不得其人则不居其位”,汉宣帝将奏章交御史追究,盖宽饶引佩刀自经于北阙下,这也是劝皇帝退位让贤的,距离睦孟之诛不过二三十年

汉成帝时谷永又有上书:“白气起东方,贱人将兴之表也;黄浊冒京师,王道微绝之应也……急复益纳宜子妇人,毋择好丑,毋避尝字,毋论年齿。推法言之,陛下得继嗣于微贱之间,乃反为福。”谷永说王道微绝,贱人将兴,实际和睦孟说的当有天子兴于民间是一个意思,至于建议汉成帝广纳微贱以求后嗣于其中,也是睦孟禅天子位于民间主张的变通。

董仲舒开创的西汉儒学(准确来说是儒学里面的齐学),其中一个重要命意就是天命的转移,天命有盛有衰,不是始终眷顾一家一姓,具体到人事上,就是天下非一姓之天下,一朝国运衰落被其他朝代取代,这是很自然的事,董仲舒有句著名的话,乃是“虽有继体守文之君,不害圣人之受命”,也就是表达的这个意思。

董仲舒的学术推演至极致,就是显示出国运衰落的迹象时时,皇帝应该主动退位让贤,睦孟盖宽饶不惜被砍脑袋也要坚持的,就是这种思想,汉朝自汉元帝之后儒学大兴,这种天下非一姓之天下的思想被广泛接受,谷永说贱人将兴,劝汉成帝纳民间妇人生子继位,求后嗣于民间,汉成帝也不会责难他,这就是因为风气已经如此了,当时连汉朝的宗室刘向也都认为天命不是只眷顾我们刘家一家的,对汉成帝说:“王者必通三统,明天命所授者博,非独一姓也”。

这种思想实则也是一种天下为公的思想,天命无常,唯有德者居之,谁有德呢,能行义于民,上应天心则为有德,谷永还有段话:“天生蒸民,不能相治,为立王者以统理之。方制海内,非为天子;列土封疆,非为诸侯:皆以为民也。垂三统,列三正,去无道,开有德,不私一姓,明天下乃天下之天下,非一人之天下也”。

西汉儒生的这种思想,其立足点不在于维护皇室而在于维护天下,我看似乎要比后世以维护一家一姓之江山为己任,以为其守节或者殉死为孤忠的想法要高明些。

后来王莽真禅了汉朝的天下,著名的文化人如刘歆,扬雄,桓谭还是做自己的官,起来反对的人很少。这是后世理学夫子痛心疾首的,说是满朝文武,只见阿附奸党,就没见人忠义愤发要和乱臣贼子不共戴天,西汉的风气也太恶劣了,明朝的王夫之进一步议论,这都是因为西汉儒学不兴,所以朝臣鲜廉寡耻的缘故。他这话恐怕是恰好说反了,之所以大家对王莽的禅位视为理所当然,正是董仲舒学说大兴,大家视天命由有德者居之为理所当然的结果(至于王莽实际上是不是有德,那又是另一回事了)。王夫之生在明末,把是否维护刘家的江山作为评价西汉人礼义廉耻的依据,这也就是所谓时代给他的局限性了。记得以前有人说过,好的制度下的昏君在某些方面可能会比坏制度下的英主还强些,我想汉桓帝对于“狂悖”上书的态度会令很多圣主汗颜,这可算这句话的一个注解。也许我们还可以说,坏的制度下思想家的一些见解,未必会比好制度下的普通人高明。

钱穆 《秦汉史》对王莽和新朝的影响的评价是我所读过的最精辟的,大意是说:这以后,汉儒五德三统求贤禅位之高调遂不复唱,万世一姓之观念重新统治天下,这是一代风气中尤其重要的,而后世论史者不着墨于此,汲汲于计较王莽一人的是非功过,这是值得感叹的呀。

家园 明末以后的学者确实是味同嚼蜡

坏的制度下思想家的一些见解,未必会比好制度下的普通人高明。

深有同感。

家园 一本《古文尚书疏证》,据说是清代考据派的扛鼎之作,读得偶翻白眼,呵呵
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