主题：【原创】游泳的和尚之思凡歌 -- 南方有嘉木

“大道至简”的念头常常容易变成纵容自己的借口。

如果真是大道至简的话，不太会产生“看着累”之类的念头，因为他会以简单的心态看待这一切。别人写几句感叹怎么就能累着自己。

“明察别人的情绪和思维波动”其实并不重要，跟驽钝也没多大关系。重要的是明察自己的情绪和思维波动。烦恼有没有逐渐减轻，面对各种状况时是不是容易陷入烦恼，自心自知，这个标准还是比较容易对照的。

这么说吧，“万物都是名言假立”或者其他类似表述，是彻底解脱时必然经历的见地，如果没有，那么他的解脱是有疑问的。驽钝之人入道时也许说不出来，但肯定不会反对这一见地，而是会欣慰别人说出了自己经历过的感受。

“大道至简”的念头常常容易变成纵容自己的借口。

我不这样认为，如果人是明事理了，自然会减少很多无谓的烦恼和情绪上的波动，人也会简单很多，这样她回头一看，原来是过去很多的复杂是自己刻意制造出来的，本来就没有必要的，所以大道至简，只是自己还没有认识到；

“看着累”的意思是我看着南方有嘉木觉得她活的可能有点累，不是说我自己看着她的文字累，我不感兴趣的话不看就是了，又何来累不累？

“万物都是名言假立”是什么意思我还不肯定，驽钝之人当然是欣慰别人说出了自己经历过的感受，要不然我也不会分享自己经历过的感受。

我其实还是希望南木跳出自己的感受，寻求人生的另一种可能性，不过我肯定是还没有办法清楚的表达出来。

工科生看到GB就想到了国家标准

　　枯木里龙吟，髑髅里眼睛

　　这是一个禅宗公案：《五灯会元·洞山价禅师法嗣·曹山本寂禅师》

　　僧问香严。如何是道。香严曰。枯木里龙吟。僧云。如何是道中人。香严曰。髑髅里眼睛。僧不领。乃问石霜。如何是枯木里龙吟。石霜曰。犹带喜在。僧云。如何是髑髅里眼睛。石霜曰。犹带识在。又不领。乃举似师。师曰。石霜老声闻作这里见解。因示颂曰。枯木龙吟真见道。髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。僧遂又问师。如何是枯木里龙吟。师曰。血脉不断。云如何是髑髅里眼睛。师曰。干不尽。

　　“枯木里龙吟，髑髅里眼睛”，是超越死活的状态。石霜站在小乘的立场，认为情感（喜）和理智（识）应该完全否定掉，还有残留的话就不好。曹山本寂禅师站在正统禅宗立场，破斥石霜的见解，指出如果情感和理智都没有了就没有办法普度众生，没有办法在佛与众生之间进行信息传递(喜识尽时消息尽)。其中包含着这样一个质问：如果你认为佛是处于完全寂灭的状态，那么你是怎么知道这一点的，是佛告诉你的吗？如果佛无法告诉你，那么你就是在臆想佛的状态；如果是佛告诉你的，那么佛的情识就没有完全寂灭，他还是可以跟你传递信息，并且有那个愿望跟你传递信息。

　　其实正统禅宗的见地，应该是血脉不断慈悲之心不尽，是超越死活而不是死寂，是超越感情理智而不是不要感情理智，也就是“枯木里龙吟，髑髅里眼睛”

　　以诗乐抒发情感，其实也是调节情感的一种方式，可以看做是儒家修行的方式之一。等到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的时候，庶几功成。

你说得这段公案，我先记着。