主题：茗谈（90）：两岸会商和南先生 -- 本嘉明

过去甲骨刚发现时，村民会根据已有的甲骨文，自己在甲骨上刻字，无字甲骨立即身价百倍。

南怀瑾之于传统文化，就相当于自制甲骨卖。

对不起了，踩到你了。嗯，你脚还痛吗

嗯，下面是…………

话说，这个主帖中，被举报5次，创造了本人在河里的光辉的记录——对不起，让你们失望了，因为管理每一次说我没事

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因为认识不深，所以确实感情不深。接触南怀瑾之后，对传统文化有了初步了解，然后能看点这类国学的东西。原来是一点都不看的。要说是骗，这个骗我认了，要说装样子，就没必要了，我没必要用这个来装点门面，我的专业圈子里从不以这个来多看人一眼，而是以解决问题的高低看人，价值取向完全不一样的，表现这一类的话可能会并不好。周围的人里面有搞这些的大家，但是成天看他们发的什么烂文章：比如宋玉到底是哪一年出生的？说心里话，不管他有多大的头衔专家还是博导，总还是相当不以为然的。

可以这么说，原来诸如我这类的人是不少的，在南的影响下，可以说对国学从鄙视到接受，但是感情还并不深。现在再见识一下，搞这类的所谓大师们对南的门户之见如此之深。也觉得这些东西死去了，也未尝算什么大事。反正典籍还在，总会有人去弄懂的。

实际上，用Google学术一艘，很多所谓的大师发的文章一看就是一些鸡毛蒜皮的东西，考证来考证去，有啥意义。

感谢讨论。

我前文提到过这个问题，还是分领域来看把。我主要关注佛学，黄花2003和将进酒说的那个意思应该比我清楚，你说的境界，就是实证的东西，体验不同，自然会有认识偏差，我从不认为这也能分出高低贵贱，从这个角度，入门这一说完全合适。

至于你其他的回复，基本都在这里可以解答了。

而不是去和南怀瑾去证。

抱着南怀瑾，最终证得到的不是佛，而是南怀瑾。

河里不说脏话，这是规矩。

我懒得举报你，不等于别人不举报你啊。

你现在一腔郁闷，无知的郁闷，无知被揭穿的郁闷，我能够理解。

但是小弟弟，不要恼羞成怒到连起码的逻辑都没有了。

我就没指望别人给我公道，所以失望也无从谈起。

而且从你的脏话得不到处理，也可以证明我不指望别人给公道是多么明智的事情。

在河里，我用我的知识把你砸得翻白眼，比等着管理员来处理你，爽快百倍吧。

这个结论相信你也同意。

我都把你砸成这样了，何必再去寻求等而次之的东西呢？

呵呵，小弟弟，你现在是总想找个机会掰会点什么，但是不是这个搞法，越是这么搞，看热闹的人越多，你丢脸越多。

小弟弟，把这无知的羞耻暂时忘掉，去多读几本书，等到你也可以把知识变成力量的时候，这一切不过是浮云。

你说呢？小弟弟。

开始转进了，装神圣了？我还指望你再谈点呢。

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测试测试。

许多人喜欢南怀瑾，只是喜欢看他的书，真真正正按照他的话做的，恐怕世上也没多少人。象他在《我说〈参同契〉》是提到用一种药丸塞住肝脐可以治病的办法。你问问喜欢看南怀瑾书的人有哪个去做了？这么简单的一个小偏方，按照我网上的了解（因为我实验过，也关注）大家都只是看看而已。何况真正的佛学修证。

真正把南怀瑾当老师，实践修证的，一万个读者中有一人吗？我不敢说，也不敢说是他的学生——因为我没有认真听他的话。学习的态度倒是有的。但也不止是南怀瑾一位。现在资讯发达，可以学习的老师多了，不同的老师带来不同的启发。

即使是学生与老师，也是“师傅领入门，修行靠个人”吧！

“以心证佛经”学佛，是？非是？佛经多了，小乘、大乘，浩如烟海，哪一本才是佛所说？你又证哪一本？佛经就一定是佛当年所说的吗？念佛可以往生极乐世界，真有这种事吗？如果有，念佛要“都摄六根，净念相继”，又是如何念法？修行过程会有许多障碍，一个层次身心又有不同的变化，你怎么处理？等等，都需要有经验的人告诉你。

我猜测呀，不一定准，你是不是把佛法想得太简单。直接心证佛经。比如世上的学术、学问，按照现在的教育体系，学生十几年读到大学，大学出来也就是对专业有个大概认识；继续深造，就要在导师一带一或一带数个，因材施教，学士而硕士而博士，出来的做学者搞科研，也不一定有成就。佛法虽然不入某些人的眼睛，可也算是中华传统文化的一部分，就那么容易学吗？何况，佛教三藏，除了经还有数量更庞大的论，也就是释迦牟尼学生对佛经的注释、理解、概括总结以及发挥。如果直接心证佛经就能学成，那么多后来者的论著就不必存在了。实际上，释迦牟尼在世及去世后二百（？）年左右的时间都没有成文佛经。释迦在世时已有僧伽团体的分裂事件发生，而其涅槃后的集结，已有分裂迹象；其后一两百年后，即有上座派与大众派的分裂。又演化成小乘大乘之争，大乘又分化又密宗自称金刚乘。各有各经典，你心证哪一家？都成问题。

佛法说简单也简单，佛法无多子。如前面有人说“诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教”；佛陀说过他数十年并没说过一句佛法；“拈花一花”开始了禅宗的教外别传；六祖的无修无证。类似你所说心证佛经者，如“大手印”，佛我心心相印，即身成佛。只怕是，没个人指点，不知道从哪里下手！

也不是没牛人。我知道佛教界自学成才的，只有近代振兴中华佛教的清末民初杨仁山居士，好象并没有依止过老师。其余的，皈依者成千上万，弟子数十，面提耳授，真正能传其衣钵者，都不一定能找到一个。

你还是没理解我和几个网友讲的那个意思，否则你不会这样回复。

你不要以为别人没看过你说的那些经典。总把自己的认识套在别人身上，只会导致机械化地理解这个世界。

各自保留自己的意见吧，不再论述了。

你别看他们貌似推崇，实际上是把中华文化当作过去的、已经死了的东西，只需要用学术这把手术刀，把中华文化切成碎片，放在西方的显微镜下分析，再给这些碎片按上些概念，然后就宣布“我看清楚了！”。

不说没用。

但真正的文化，应该是有温度的，能给人以身心的益处。要继承和发挥中华传统文化，就要把它当作有生命的，能切身地体验到的活生生的东西。

说自己的东西只要能自圆其说，怎么说都无所谓。不过要是在解释别人的东西，特别是已有定论的古代文献，没点依据胡乱解释恐怕说不过去。

像汉献帝的献字怎么解确实不是很重要。如果成天拿这个说事确实非常的孔乙己。可是如果是南怀瑾自己解古文还把这个基本的东西解错了的话那就相当于孔乙己一本正经的教人“回字的四种写法”，结果写了个“田”字出来。这个就怨不得别人到处拿来当笑话讲了——是他自己要冒酸气结果冒出臭气来了。

其实关键的是态度。酸腐一点只是比较古板，做人没问题。但是解古文没有根据还连犯常识错误的话就是滥竽充数了。而滥竽充数的态度，无论讲的内容是酸腐还是时髦都是应该予以反对的。