主题：聊聊道德经 -- 淡淡微风
已经很久没有写正经文章了，这篇应该也不算正经东西，只是看到有朋友在写关于道德经的体会，大概扫了一下，不由得叹息，想想还是谈一些个人的体会。
虽然说对经典的理解可以有百家之言，可以各眼看各花，但是，有些东西，还是有脉络可寻，固然学习研究思考经典是好事，但若没有“明师”，或者天纵英才妙悟天然，自己在自己的思维框架里打转转，无论如何，也不会是经典的愿意。
当然，作者未必如是，读者未必不如是，自己玩弄自己，只要觉得开心，也好。
如果从尊重作者的角度，我们读经典，至少要站在作者的角度与高度，要不然，那只能是我们自己的理解，而不会是作者的原意。
比如道德经，我们就要学习从老子的视角，论语则要思考孔夫子会怎么想，佛经，自然是佛菩萨视角，圣经，则是耶稣或者他弟子们的思路，而可兰经，一定要深入研究穆罕默德的思考了。
自然这比较困难，但若不如是，而是以我们自己的猜测来研究，一定南辕北辙。
当然会有朋友提意见：你怎么知道那是他们的原意，你不也是在猜测吗——自然。
但也有脉络可循，一个是经典本身一定有蛛丝马迹告诉你答案——其实不是蛛丝马迹，只要你明白了，处处都是彰显无遗的，东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。
大家谈的都是一件事儿，所谓圣人，压根不会谈多余的事儿——宇宙里哪有第二件事儿？！
还是聊回道德经。
先说说道德经的大致情况。
我们都以为道德经是老子所作，是什么尹喜要挟老子，不写不许出函谷关什么的，其实，我们稍微研究一下道德经原文，就会明白这只能是故事说着玩儿的。
道德经很明显与论语佛经一样，是弟子们记载老师话语的课堂笔记。所以才会前言不搭后语，才会有所重复，才会东一榔头西一棒子，有时候让人摸不着头脑。
是一位弟子的记录，还是多位弟子的记录，需要学者们去研究，我不是学者，不琢磨这个，我只研究老子心法。
用老师的话说：想知道道德经讲什么，去大学找学者就行了，用不着来找我，但是如果你想成为老子，你就要来请教我了。
道德经，虽然八十一章，其实只讲了一件事儿：道。
也就是说，其实，其实第一章就把“道”讲完了，后面的，都是不同时期，不同人物，来请教老子时，弟子们或者求教者记录下的，老子关于不同问题的答复。
或者说，第一章，是“一”，后面的八十章，都是“二”或者“三”，或者“万物”。
第一章讲道，后面是关于道的诠释，发挥，应用。
我们先放下自己心目中的“道”，看看什么是老子的“道”。
不管是老子庄子孔子释迦摩尼耶稣还是穆罕默德，他们心中的道，都只有一个，那就是我们这个宇宙人生的本质。
不可能有第二个，如果有不同，已经是二，顶多是诠释方式不同，而不会是本质不同。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
此即佛家的“不可思议”。在我们思维中以为的“道”、“名”，都已经偏差了。除非我们打破思维的局限，才能真正认知宇宙大道。
“无名天地之始。有名万物之母。”
什么的无？——什么是空？什么是上帝造世界之前的世界？
什么是有？——空怎么生有？上帝怎么从没有造出了有？
“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。”
妙是什么？怎么样才能常无？怎么观？
徼是什么？怎么样是常有？怎么观？
“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
为什么说无与有同出而异名？为什么后面说“有无相生”？有与无怎么相生？
什么叫同谓之玄？什么意思，怎么理解啊？
玄之又玄，众妙之门——老子这哥们儿在说什么啊？太玄了吧：）
本来是想解释的，写着写着，改变了主意——还是佛睿智，不可思议，语言是说不清楚的，只能自己去修，自己去悟，自己去证，做不到，怎么也不可能理解这些话的含义。
做不到，口水喷了再多也没有用，所以，还是闭嘴吧。就提些问题，以供思考得了，虎头蛇尾也就虎头蛇尾了。
只是立个杆子在这里，望梅止渴画饼充饥者，可以有个想头，觉得自己琢磨出来的，可以有个鉴别。
顺便说一句：学问不是智慧，智慧也不是理论。
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看完没收获......
偷偷的问一句 您的老师是谁啊
也就是说，其实，其实第一章就把“道”讲完了，后面的，都是不同时期，不同人物，来请教老子时，弟子们或者求教者记录下的，老子关于不同问题的答复。
或者说，第一章，是“一”，后面的八十章，都是“二”或者“三”，或者“万物”。
第一章讲道，后面是关于道的诠释，发挥，应用。
我们先放下自己心目中的“道”，看看什么是老子的“道”。
不管是老子庄子孔子释迦摩尼耶稣还是穆罕默德，他们心中的道，都只有一个，那就是我们这个宇宙人生的本质。
不可能有第二个，如果有不同，已经是二，顶多是诠释方式不同，而不会是本质不同。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”
“道可道”是现在传世本的第一章。但这个传世本是后世修订的。《老子》原本的第一章是啥版本可是相当多的。
他讲的是也只能是大道，要不然凭什么坐那个位置：）
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老师很多，能者为师：）