西西河

主题:【原创】十字架与火焰 君士坦丁堡与泰西封的双重奏 6 -- 赫克托尔

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家园 木鹿在丝绸之路上是极重要的一环

从帕提亚时期就是经济重镇,之后被萨珊和阿拉伯接管,萨珊的末代君主就死在木鹿,一直到蒙古入侵后这个城市才彻底毁灭。

家园 类似敦煌?还是类似高昌?

从磨坊主敢弑君这点上看,木鹿人对萨珊王朝的忠诚不可靠啊

家园 这要是真的,那就太传奇了。

卢伽被雷击命中,当场烧成焦炭

想起《新宋》的阿越,写了一段宋人笔记记载的河流下毒战例,就被人骂了个狗血淋头。

要是有人写小说也写个主帅被雷击而死,会是什么后果?

家园 在王子殿下的这个系列里已经出现过一次了

罗马皇帝卡鲁斯东征波斯,据说就死于雷击。有一罗马人在笔记里辟谣说,不是直接劈死的,是病重被雷吓死的

家园 大王子是写历史故事,只管记录,不是创作。

只要发生了,不考虑是否匪夷所思。

就像二次大战有人枪管被飞来的子弹钻进枪膛是事实,要有人写小说猪脚因此而枪膛爆炸受伤,会挨骂么?

家园 应该比敦煌要高

在塞尔柱突厥时期人口一度达到20万,前后辉煌千年历史,另外,当时萨珊的正规部队已经基本损失殆尽,君主死后不久当地驻军就向阿拉伯人投降,何必要求一个本来就没享受政策优待的平民有忠君爱国意识呢。最大的可能是磨坊主根本就不知道伊嗣俟的身份,以为他是孤身逃难的一个财主,谋财害命的想法油然而生。

家园 我指的不是这个意思啊

敦煌是中国中原政权郡县制控制的极西界,从汉朝到唐朝,只要中原政权管得到,就是中原管理体制;高昌虽然一度设立西州,但是时间很短,通常是在西域都护之类的边疆特殊行政单位管理下,而且经常在独立的属国控制之下;我问的就是这个差别

布哈拉、撒马尔罕也是大城市,几乎可以肯定萨珊皇帝是管不到的,只能是那里地方邦君名义上的总主,但木鹿呢?

波斯帝国的悲剧是他的繁荣中心集中在两头,而且都是陆界,帝国把精力集中在一侧,另一侧的管理就成问题了。帝国直辖东界到内沙布尔是没问题的,但东部的其他几个大城市-木鹿、哈列(赫拉特)、巴里黑、坎大哈、乃至布哈拉、撒马尔罕,都是可以支持不小的地方势力的都市,好像皇帝就无能为力了

这种情况下,一旦帝国在西部战败,东逃连可以立足的根据地都没有了

家园 关于Huns和匈奴

好像一直众说纷纭,但许多中国人似乎更愿意接受Huns=匈奴的看法,很大程度上不能不说出自私心,据说

因为:汉>匈奴,Hus>罗马

if Hus=匈奴

则:汉>罗马

很有意思的不等式的传递

家园 因为波斯几个王朝的最大威胁都在西部

管理重心自然要偏重那一端,而且相比较有悠久君主专制传统的两河流域而言,游牧部落众多的中亚不少还停留在氏族社会时代,不利于中央政权管理,所以管理较松。何况两河流域一带农耕文明相当发达,已经足以支撑一个王朝,对中亚的开发控制动力不足。帕提亚一开始的统治中心靠近中亚,但之后不断西移,最后迁到泰西封。

ps:木鹿是安息的铁制武器生产的中心地区,也是安息时代东部的商业中心。

家园 早期在信息不全的情况下,得到Huns=匈奴的看法,倒也没

什么,现在还按这个做出搞笑的不等式的传递就没意思了

汉赵(匈奴)>晋>魏>汉

拜占庭>Huns(阿提拉的儿子最后死在拜占庭人手里,悬首君堡)

岂不得出拜占庭>>>汉?

我个人的看法,huns中间可能有一定的匈奴成分(不论是血统的还是文化的),但是早就给稀释的很低了,即使是蒙古那样一气西征的军队,杀到欧洲和地中海沿岸时,军队的主体已经是仆从的突厥人为主,更何况huns这种迁徙了几代的游牧部落?

家园 楚宾来自七大家族的米赫尔家族,安息王室远支
家园 谢谢提供的塔巴里原文,我一直缺这本书

我托亲戚去美国买《塔巴里史》第5卷了,但她还没回国,只能耐心等待。

野驴快死了,下面就是伊嗣俟二世,【法一】是谁啊,猜测是卑路斯一世,他还得等,因为此后的几十年是民族大迁徙和西罗马帝国灭亡的关键时刻,事件太多太杂,我自己都有点乱了。

家园 就是卑路斯一世

我用的西方发音法云慈(Faryuz I)

家园 【原创】第6季 山河破碎 第18章 七美宝图

强烈求助,现在我不能向微软的 skydrive 上传图片了,每次上传都得到如下提示

Uploading Bahram_V-05.jpg to roma collapse

Bahram_V-05.jpg

Sorry, SkyDrive can't upload folders. Please upload the files that are contained in the folder instead.

提示没看懂,我上传的是图片【Bahram_V-05.jpg】,不是目录(folder)呀!换了一个图床,就怕哪天这图床破案改行。

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结束了嚈哒战事之后,巴赫兰转而着力解决老问题—亚美尼亚。428年或429年,巴赫兰五世废黜了亚美尼亚国王阿塔薛西斯四世 (Artaxias, Ardeshir IV),将亚国置于帝国的直接管辖之下,作为补偿,亚国保留了一些自治权。至此,亚美尼亚安息王朝灭亡。

在巴赫兰的对外交往中,最有传奇色彩,也最扑朔迷离的是对印度的战事。在同时代的罗马史料中,没有关于巴赫兰印度战役的记载。但在印度文献和400多年后的《塔巴里史》当中,却有着较为详细的记述,这些记载说,巴赫兰向印度的进军,征服和占据了犍陀罗(Gandhara)和信德(Sindh)。《塔巴里史》特意提到巴赫兰干掉了一头以杀人为乐的、阻断商旅的大象。随着他的进军深入,远在恒河中下游的摩羯陀(Maghadha, Magadha)和曲女城(Kanouj, Kannauj)国王商羯罗-婆须提婆(Shankar Vasudeva)将女儿Sapinud嫁给了巴赫兰,双方建立起友好关系。印度古籍《阿耆尼-普兰那》(Agni Purana)中关于乾达婆王国(Gandharva Kingdom)的记载中,保留了类似史料。在印度中西部的阿旃陀岩洞(Ajanta Caves)的壁画上,巴赫兰以波斯国王的身份出现。

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===== 与巴赫兰有关的若干地点 =====

巴赫兰与印度相关文物中,最重要的当属乾达婆王国的钱币(Gandharva Rupiya)。在这枚钱币的正反两面,都出现了巴赫兰五世专属的星月标志。钱币的反面上,有一座装饰着吠陀式六角星的吠陀(Vedic)火坛,火坛的左侧有新月,右侧是阿维斯陀式星星(Avestan Star)。

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===== 乾达婆王国的钱币。注:不好意思,钱币反面的星月,我没找到 =====

在内政方面,巴赫兰唯一值得一提的举措,是豁免天下三年钱粮,算是惠民政策。438年夏季,巴赫兰五世去世,关于他驾崩的细节,有两种说法,一是他自然死亡。另一种更加广为流传,他在伊斯法罕和设拉子之间的某处猎场,追逐一头野驴的狩猎过程中,不慎陷入泥潭,几经挣扎,反而越陷越深,直到彻底被泥潭吞没,事后他的臣子们挖掘泥潭企图找到王中王的尸体,可是直到整个泥潭被翻个底朝天,也没找到他的遗体。他的这种死法,与白日飞升的先帝伊嗣俟颇有相似之处,很有传奇色彩。

2005年,一个胡泽斯坦牧羊人不慎落入一个 Dezful 城附近的山间岩缝,发现其中堆满了萨珊帝国时代的各种器物,闻风而至的伊朗考古学家,马上对这个岩缝做了彻底发掘,研究报告指出,岩缝中的器物属于巴赫兰五世时代,进而认定野驴被囚禁在这个岩缝中直到去世。由这些文字记载和考古发掘,我们可以完善一条证据链:巴赫兰五世在出猎期间,遭遇政变,乱党将其囚禁在岩缝中至死,对外则诡称他落入泥潭不能自拔而死,之后的大张旗鼓挖掘泥潭,是为了掩人耳目。无论真相如何,巴赫兰五世都死于438年或稍后,他总共在位18年,终年38岁。

巴赫兰的在位时间并不算长,但他是库萨和一世之前,最后一位大破东方游牧民的皇帝,之后嚈哒、突厥相继入寇,让萨珊帝国丧权辱国,相比之下,巴赫兰的武功显得尤其突出。为了表彰野驴的丰功伟绩,我送给他烈祖庄皇帝的称号,谥法云:有功安民曰烈,胜敌志强曰庄、死于原野曰庄。

由于波斯官方和民间都对野驴巴赫兰推崇有加,巴赫兰在身后出现了很多关于他的诗歌和艺术品。其中最重要的是3部长诗,按时间顺序分别是:

1. 菲尔多西的《王书》,描写了巴赫兰远征嚈哒的伟大远征。

2. 阿塞拜疆诗人尼扎米(Nezami Ganjavi)写的一部长诗,成书于1197年,波斯文的名字叫《Haft Paykar》,意为【七位美女】(The Seven Beauties),也叫《巴赫兰书纪》(Bahram-Nama),美化一点的译法叫《七美图》。

3. 印度诗人异密-库萨和(Amir Khusrow, 1253—1325)的《八重天》(Hasht-Bahisht, eight paradises)。这部长诗的材料基本上都来自《王书》和《七美图》,最多只能算是站在巨人肩膀上的再创作。

在此我重点说说《七美图》的内容,因为其中有很多我们读者喜闻乐见的内容。在波斯文化中,【七】是一个神秘的数字,波斯人的地理概念中,整个世界分为七大块或七大国,《七美图》的故事梗概是巴赫兰娶了来自7个国家的公主,让她们分别住在不同颜色的宫殿中,巴赫兰本人在一周七天之内,轮流临幸七座宫殿。

星期六(Saturday),即土星日(Saturn day)早晨,巴赫兰穿上黑衣服,来到印度公主Furak居住的黑色宫殿。从下文来看,《七美图》中的印度,并非巴赫兰时代的笈多帝国,而是尼扎米时代的统治北印度的古尔王朝(Ghorid dynasty)。两人宴饮一白天,到了傍晚,巴赫兰要印度公主给他讲一个印度故事,于是公主娓娓道来。

有人告诉一位印度王公说,有个小镇上的人,只穿黑色衣服,这激发了王公的好奇心,亲自前往探看究竟。此地的居民果然都穿黑,但没人告诉他为何镇民要这么做。为了揭开疑团,他与镇上的屠夫交了朋友。终于有一天,屠夫神秘兮兮的将其带出镇子,让他坐在一座倾颓的宣礼塔(minaret)下的一个篮子里。刚坐下,王公就发现自己已经置身于一片美丽的宫廷草坪上。宫廷的主人是一位豪爽的君主,他热情招待了王公30天,甚至每天都让王公都与宫廷中不同的女人过夜。众多美女中最美丽的那位叫Turknaz,王公打算占有她,Turknaz说可以,但你得再等一天,就能让你如愿。王公不同意,打算马上上手,Turknaz假意允许,但要求他闭一下眼睛。当王公睁开眼睛时,发现他已经离开了神秘的宫殿,回到镇外的篮子里。

这个故事告诉我们,人类的欲望是无止境的,而黑色或黑暗正是欲望的象征。黑色是最难被再次染色的颜色,黑色也最难与其他颜色并存。

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===== 两个版本的英文版《七美图》,左图从左下角开始顺时针,分别是黑色印度星期六、黄色东罗周日、绿色突厥周一、红色俄罗斯周二、蓝色埃及和北非周三、紫色中国周四、白色伊朗周五 =====

次日星期日(Sunday),即太阳日(Sun day),巴赫兰身着黄色服装,手持金杯,佩戴琥珀首饰,来到外表装饰黄金,像太阳一样辉煌绚丽的黄色宫殿,临幸身着黄衣的东罗马皇帝(Caesar)的公主Humay。到了晚上,东罗公主向巴赫兰讲了一个故事。

一位伊拉克国王,根据他的星象学家的建议,决定终身不结婚,只与买来的女奴们厮守。然而在一位村妇的影响下,女奴们变得桀骜不驯,对他也越发不顺从,失望的国王只能将女奴们卖掉。不久后,他发现一个奴隶贩子手中有个极为美丽的中国女奴,打算把她买下来,奴贩子警告他说,这个女奴非常高傲、性格倔强,很不好对付。话虽如此,国王依然买了她。

随着时间的流逝,国王越发喜爱这女奴,想方设法讨对方的欢心,可女奴却对他不屑一顾。无计可施之下,他只能求助于前文中的村妇,最终在村妇的帮助之下,女奴也爱上了他,两人过上了幸福生活。这个故事告诉我们,家庭幸福要建立在真爱和相互信任的基础上,真挚的感情带来欢乐、健康和茁壮的后代。东罗公主说,黄色代表欢乐,就像金黄色的藏红花(Saffron),让食物芬芳可口,让人心情愉悦。

星期一(Monday)—月亮日(Moon day),巴赫兰来到代表月亮的突厥公主Nazpari的绿色宫殿里。在野驴巴赫兰时代,突厥人还在阿尔泰山为柔然人做锻奴,但是在尼扎米时代,突厥人已经广泛分布于西亚,《七美图》中的突厥,实际上是指被成吉思汗追的上天无路入地无门的阿拉乌丁-摩诃末(Ala ad-Din Muhammad II)的父亲阿拉乌丁-突骑施(Ala ad-Din Tekish, 1172—1200)治下的花剌子模帝国(Khwarezmid Empire),所以要么尼扎米对巴赫兰时代的民族分布不熟悉,要么《七美图》纯属架空小说。

突厥公主的故事说,有位名叫比舍尔(Bishr)的青年,正直而诚实。一个偶然的机会,一阵风吹过来,掀起街上一位女性的面纱,动人的容貌让他立即爱上了她。苦于无法表达爱意而产生的内心煎熬,他决定去耶路撒冷圣殿山(Beit-ul-Moqaddas)朝圣。在漫漫旅途之中,他遇到一位名叫马里哈(Maliha)的自私自利的傲慢之徒及其妻子。在多日的沙漠旅途之后,他们一行在一棵树下发现有个盛满清水的巨大水缸,豪饮甘泉之后,Maliha突发奇想,不顾比舍尔的苦劝,非要脱光了衣服跳进大缸洗澡。马里哈的妻子伺候老公脱衣服的过程中,露出面纱后面的真容,比舍尔当场石化,原来她就是朝思暮想的梦中情人。等惊诧劲过了,比舍尔发现马里哈没了动静,他跑到水缸旁边定睛观瞧,才发现真相,原来这不是水缸,而是一口深井,马里哈已经淹死于其中。

这个故事表明,年轻人的人品决定了他们的命运,比舍尔最终赢得美人归。绿色代表青春和热情,绿色服装能带来好运气,绿色服装也让Nazpari公主显得更加美丽。

星期二(Tuesday)—火星日(Mars day),巴赫兰身着红妆,来到代表火星的斯拉夫(Slav)/罗斯(Russia)公主Nasrin Nush的红色宫殿,她向巴赫兰讲述了关于一位睿智的罗斯公主的故事。

这位罗斯公主非常美丽,为了选择夫君,她规定求婚者必须满足她的所有要求,还要从一座迷宫中将自己找到才行。为此,相继有超过1000位求婚者死于迷宫之中。最终,一位勇敢的王子找到了公主,并实现了她的所有要求,娶到公主。这个故事歌颂了人类智慧、勇气、智慧和顽强,这些要素组成了胜利,而鲜血的红色正是胜利的颜色。

星期三(Wednesday)—水星日,巴赫兰造访埃及公主Azarbin (或Azareyon)的蓝色宫殿。严格的说,这座宫殿和主人的服装颜色是turquoise色,即绿松石的蓝绿色,远远不是纯正的蓝色(blue)。到了晚上,公主对王中王讲了一个关于埃及商人马汉(Mahhan)的冒险经历。

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===== 绿松石,它的颜色并非纯蓝色 =====

一天晚上,马汉和他的商队在一个镇子里停留,他晚上没事干,便把朋友们找来,一同宴饮。喝到半夜时分,他的手下跑过来建议他马上结束宴会,在天亮之前赶到下一个镇子,这样能节省一笔通行税。马汉欣然从命,醉醺醺的连夜赶路,等他出了镇子,突然发现自己置身于无垠的沙漠之中,身边的随从财货都不知所踪。他的不幸只是个开始,连续经历了1000种磨难之后,陷入绝望的他只能求助于神。最终他的祈祷惊动了先知Khyzr,后者结束了他的苦难。

这个故事用了很大篇幅描写马汉之前的个人发展一帆风顺,而他也以极大的干劲让自己的财富翻倍,不过顺利的经商生涯助长了他的贪婪和为富不仁,直到他这次深陷沙漠。公主用故事赞颂了蓝色,因为蓝色是天空的颜色,象征着深邃和宽容。

星期四(Thursday)—木星日(Jupiter day),野驴巴赫兰来到象征着木星的紫色宫殿,这里居住着中国公主Yaghma Naz。值得注意有2点,首先此处的紫色其实是Sandalwood色,即檀香木的颜色。其次,尼扎米所说的中国并非真正意义的中国,大致上是中国的新疆地区,在成书的1197年,专指契丹人的西辽,即喀喇契丹(Kara-Khitan),1197年的西辽皇帝是菊尔汗、天禧皇帝末主耶律直鲁古(1178—1211在位),他在日后被乃蛮王子屈出律架空。

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===== 檀香木 =====

中国或西辽公主的故事,是关于两个年轻人的,他们分别是克伊尔(Kheyir)和沙尔(Shar)。这俩人长期一直不和,然而因缘际会,他俩共同穿越一片沙漠。沙尔抱着一罐子水跟在克伊尔的身后,不幸的是克伊尔不认识路,知道沙尔在故意骗他,所以他使坏,故意浪费沙尔的水和食物,当然沙尔也不傻,同样挥霍对方的东西。等大家的食物和水都没了,克伊尔也在烈日下干渴难忍之际,发现沙尔还有一罐子水,就向后者索要,沙尔说要水可以,但你得给我一只眼睛。最初克伊尔不同意,等他脱水虚脱倒地不起的时候,终于被迫同意交出眼睛。沙尔马上冲过去,挖出克伊尔的双眼,并抢走克伊尔的所有财物,即便如此也没给克伊尔水喝。干完了这些坏事,沙尔扔下满脸鲜血的克伊尔扬长而去。

沙漠中的一位库尔德部落酋长的女儿发现了克伊尔,治愈了他,并嫁给他,最后克伊尔继承了岳父的地位,当了酋长。又过了若干年,沙尔落入身居高位的克伊尔手中,克伊尔几经考虑,还是宽恕了沙尔。这个故事指出人性中有善恶两个极端,善恶永远不能被消灭,但在具体事物中,善经常能战胜恶。在故事中,库尔德公主用檀香木的叶子治好了他的眼睛,所以檀香木及其紫色是善的象征。

星期五(Friday)—金星日(Venus day),来到象征着伊朗的白色宫殿。身着白衣的伊朗公主讲述了一个听自她母亲的故事。

一个英俊的年轻人回到家里,发现后花园上锁了,园中传出音乐和歌声。满腹狐疑的他开始敲门,敲了半天也没人搭理他,于是他转而撬开篱笆,踏入花园。看到一群美丽的少女正在载歌载舞的开party,起初青年还以为这帮人是窃贼,想报警,可少女们邀请他参加趴体,还允许他带走一个女孩。青年当仁不让的把他眼中最美的女孩带到花园的隐秘之处,想行周公之礼。然而其他女孩不断过来捣乱,一再阻止他的非分之想,最终青年按当地的婚俗,明媒正娶了这女孩。这个故事表明,纯洁无暇的美德才能持久,挣快钱而不务实的想法和做法将在未来遭到惩罚,而白色正是纯洁的化身。

至此,野驴巴赫兰经历了从黑色到白色的星期之旅,恰好是从黑暗到光明,而他最后造访白色宫殿的日子,恰好是当年春天的第一个星期五,按祆教历法,这天是新年的第一天,也叫诺鲁孜节(Nowruz),按公历算,大约是3月下旬。《七美图》有个尾声,巴赫兰回到朝堂之上发现,他的大维齐尔以为他纵情声色而无法自拔,正在专权乱政,于是他果断诛杀了这位权臣,阻止了大权旁落。除了讴歌各种人类美德之外,《七美图》中有大量赤裸裸的色情描写,而这让它在后世中东、印度宫廷的宫廷中广受欢迎。

由于尼扎米笔下的野驴巴赫兰英武睿智,相关故事绘声绘色,所以身为波斯皇帝的巴赫兰五世,也成了阿塞拜疆文化的一部分。今日阿塞拜疆首都巴库街头,有以巴赫兰屠龙为主题的塑像。

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===== 巴库的巴赫兰喷泉,右下角是圣彼得堡夏宫的参孙(Samson)与狮子喷泉,巴赫兰喷泉的设计的灵感很可能与参孙喷泉有关 =====

随着野驴的去世,一个辉煌的时代随之终结,欲知后事如何,请看下一章《龙战于野》。

家园 对叛乱论有点怀疑:没有不透风的墙

一般来说,搞这种事不会一个贵族就能完成,而人多了总有闹矛盾的时候,这时候捅出来这事儿就很正常了

要说等到2005年弄出来文字记载才知道是叛乱,我总有些怀疑。如果真是有记载,那市井中更应该早就沸沸扬扬了,看看天朝的雍正吧:人民群众本来就热爱8g,更何况是这样一个英明武勇皇帝的8g,后面的皇帝似乎还很烂

另外:提示也许在建议你上传目录?或者新建目录,选定上传至该目录?也是瞎猜

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