主题：《耆婆方》 -- 弦音醉舸

，你是误读了，五行相胜理论在春秋前就出现了，商朝尚白色，所以周朝非得搞尚红色（火胜金嘛），于是直到现在，民俗还保留了喜事用红色，丧事用白色。五行相生则见于战国。这些都与道家无关，更不可能与道教有关（所谓的有关，只是运用了这个学说罢了），医药学中五行生克的概念是在东汉强化的，印度草药学的风土水火理论及六味（酸、苦、、、、）理论刺激了这些中国本土哲学观念进入了医药系统。

反思一下，也有可能我描述不够清晰？！现在表达清楚了吧。

，我还是不赞同呢。呵呵。

而是缩小了分歧

，再聊吧。

之前的统统没有鸟。

按弦音兄的说法，哲医学的开山鼻祖该是天竺。

吠陀医学后来好像的确走上了思辨的道路。

易，对中医的渗透是在明代，我觉得那像是通俗化的易来进行的中医普及化。

而我们文明核心部分的内容，则早已体现在内经前的中医体系里。

中药在这个体系里的地位，确实没有明确的东西来说明。所以才有人怀疑会不会有黄帝药经。呵呵，虽然艺文志从来没说过这个。

山海经里的药物记载，也是含糊不清。神仙的味道到处飘散。

木火土金水好像是外感因素。

廖育群先生有过这方面的比较，虽然俺窃以为他比较的很挫。因为他自己不是个好医生。

终于又出现了，嗨，我班门弄斧啦。

很不客观，呵呵，他是廖厚泽老先生的儿子呢，所以早就读过一些文章，从来没觉得靠谱过，哈哈。

他好像两方面都不成。

他的印度医学知识，来自日本人的翻译，而非自己的钻研。

日本人一直比较轴，是不是他们把印度医学翻译成调色板式样的，俺不懂梵文，也只好听他们瞎掰了。

好像有从梵文直接翻译的印度医学著作，俺偷懒，还没看呢。

翻过印度药典的英文版，老实说，看不太懂配伍的玄机。不过他们对大处方似乎有偏好，虽然也有小处方。

不像我们，对三五味搞定的不吝谀词。

印度制剂。孙思邈“耆婆圆”就是典型。《中藏经》万应圆估计也是，按照中药学的法则，很难将那些药物撮合到一块。即使因巧合撮合到一块，也不会明确功效，这需要理论发达，经验积累到什么程度才可能出现啊，这不符合中国药学的发生史。

另外，《十诵律》卷二六《医药法》用一整卷谈饮食卫生、用药治病以及佛陀传教时的有关例证。其中提到“四种含消药”，即“酥、油、蜜、石蜜”。《医心方》中还残留一个“煎药方”，就是用酥、蜜来配置的，后世这个剂型在我国基本没再出现。

话说俺还欠你篇药的阴阳贴呢。呵呵

潜水看兄台文章是一大乐事。顺便回顾下自己的疑问。发觉自己以前的构架实在漏洞太多。

您先忙，我还要给自己糊水泥呢。呵呵

其实我看未必。

即使理论上无法包容，也没妨碍着咱使唤那些香料。

我们总相信时间在我们一边。

，突然留神看到了你的积分，那真是“十万八千里”啊。

如果没有，那么所谓的《耆婆脉经》明显是伪书