主题：儒家心学与东方资本主义精神 -- 唵啊吽

看到这个标题进来读贴的人，八成听说过西方著名社会学家韦伯的《新教伦理和资本主义精神》。历史上一直有一个谜团，为什么资本主义发生在西方而不是东方？东方文化究竟缺少了什么？其实中国并不却少资本主义发生的条件，中国资本主义珊珊来迟只是历史曲折而已。鸦片战争以后，中日都学西方，中国洋务派和日本尊皇派都师德国俾斯麦，结果日本明治维新成功。中日同时学西方，日本学会了而中国却没学会，其中一定是中日维新人士思想有什么不同的地方。结果发现，日本明治维新政治家大多数崇拜王阳明心学。王阳明心学之于东方资本主义有如新教之于西方资本主义。

回顾历史，中国近代真囧，学习老师被老师打，教学生被学生打。鸦片战争是老师打学生，甲午战争是学生打老师。日本学习了儒家心学，明治维新完成后就发动甲午战争，把中国打得一蹶不振。

唐宋年间，中国无论在生产力、科技还是商业都领先世界。如果把今天的经济学家放到唐宋去预测资本主义会在那里发生的话，估计都会预测是中国。众所周知，西方资产阶级革命的思想准备在于新教改革和文艺复兴。文艺复兴的核心是提倡人性，反对神性，是对中世纪教会统治的颠覆。文艺复兴从十四世纪至十七世纪历时三百年，以十七世纪宗教改革成功奠定了资产阶级革命的理论和思想基础，随后发生了西方工业革命。

中世纪教权垄断道德解释权，欧洲人民与上帝（真理）的沟通必须经过神父权威，新教的教义是教徒可以自己直接与上帝（真理）沟通，无需神父代劳，打破了教廷对道德解释权的垄断。盛唐颠覆真理权威解释权的思想家，是六祖慧能。《六祖坛经》“即心即佛”否定任何权威和机构代理悟道（求真理）的可能，倡导个人禅修成佛（悟，得真理）的途径。这与新教教义个人可以与上帝（真理）沟通是相像的，只是更早更彻底。慧能是“必须”，新教是“可以”。《六祖坛经》比新教早了约一千年。《六祖坛经》和《新约》都是革命性的经典，但《新约》认为人类与上帝和解要通过耶稣，革命性显然不如《六祖坛经》来得彻底。

《六祖坛经》对中国思想界影响很深，禅宗已经成为华夏文化不可分割的一部分。然而，《六祖坛经》没有触动中国政治，原因是当时儒家学说是强势文化，特别是宋朝程朱理学的“存天理、去人欲”，把天理（教廷的神性）和人性对立起来，并把天理凌驾于人性之上，建了了中央政权对道德解释的垄断权力，建立了道德学术权威，和中世纪教廷垄断道德解释权压制人性同出一辙。这使得中国思想封闭，资产阶级革命失去了思想阵地。蒙古入侵中原建了元朝以后，大批禅宗大师东渡日本避难，奠定了日本资产阶级启蒙思想的基础。以至如本禅宗今日依然蜚声海外。

明朝中期，王阳明心学提出“心即是理”，就是对“存天理、去人欲”的道德解释权垄断的颠覆，与六祖“即心即佛”相合，与西方文艺复兴在时间上和内容上都重合。只是墙内开花墙外香，王阳明心学流入东瀛成为日本的文艺复兴。禅宗和王阳明心学成为日本的文艺复兴，而满清入侵统治中国复用了佛教的净土宗和儒家的礼教作为统治者阶级的思想工具。当中国和日本一起进行资产阶级革命的时候，日本明治维新脱颖而出，中国百日维新却昙花一现。

现代中国资产阶级革命的思想启蒙源于文化大革命打到一切反动权威，这是一场触及人们思想的“文化”大革命，打破一切思想权威对真理解释的垄断权，因此有了文革后果“实际是检验真理的唯一标准”，否定任何人垄断解释真理的权力。其破冰之理论就是“社会主义市场经济理论”。有了突破理论权威的市场经济学说，有了这个思想武器，就有了三十年中国资产阶级革命的飞跃。

今天，中国资产阶级革命依然前途叵测，美国依然以军事力量垄断“普世道德”的解释权。他说一个国家不“民主”，就有权力颠覆那个国家。一个全球化的市场经济，必须要颠覆美国对“普世道德”的解释权的垄断。

伊斯兰世界正在与美国争夺对“真理”和“道德”的垄断解释权，这不是人类的未来。当今世界需要的国际环境是一个没有任何国家垄断“普世价值”解释权的国际政治局面，这需要现代的国际文艺复兴和宗教改革：普世价值好，但我们不需要美国来垄断普世价值的解释权，美国垄断普世价值的解释权扭曲了全球市场价格，破坏了配置全球资源的市场经济机制的有效性，压制了南方国家的资产阶级革命和工业化，使得资产阶级革命迟迟不能全球化实现。

唵啊吽:马克思是对的，即无产阶级革命要在全世界范围内实现

唵啊吽:【原创】继续新民主主义革命

附注：此文源于网友讨论。网友玉垒关提出这样的观点：王阳明心学与西方文艺复兴类似，都是资产阶级启蒙思想。我很赞同这个观点，遂按照这个观点收集素材写出此文。

与甘阳的“通三统”论对比着看，很有启发。

补充一点我的想法，思想的突破需要有民众基础作为土壤，教育的普及其实是思想解放的前提，否则少数思想家肯定会被保守势力淹没。新教打破天主教对解释权垄断，也是在民众大量能读圣经的基础上。明治维新成功时，民众识字率已经是世界第一了，所以林则徐等先行者在中国很快被保守的士人淹没，而在日本有足够的人认识到其价值。

由此看来，毛时代的价值一方面是打破思想权威，另一方面则是教育的普及，正如鲁迅所说，未有天才之前，需要有形成的土壤。有了合适的土壤，思想革命也是水到渠成的了。

北非中东茉莉花革命在某种意义上也是扫盲，美国在北非已经露出对民主叶公好龙的本质了。

民众觉悟之日，就是正气浩然之时。

以为是飞天鸭写的，呵呵。

从阳明心学看东方资本主义的发展，是个不错的视角。希望有更深的论述。另外，韩新马台也是东亚文化圈的，这几个地方的发展似乎没有阳明心学那么大的影响，希望论述时不是孤证。

东北三省、台湾和朝鲜都是日本殖民地。新加坡和香港马来亚是英国殖民地。冷战期间由于地缘政治需要被美国扶起来的。

1，我对所谓“韦伯问题”（资本主义为何首先缘于西方）有疑问。对于韦伯的“资本主义精神”解读，我认为有给西方原始积累漂白的动机。韦伯的解读很精巧，有价值，我的看法是要和马克思主义结合起来看，即物质欲望的解放和所谓资本主义精神的作用共同促成了现代资本主义。

2，要论证阳明心学对日本资本主义的积极作用，最好有社会心理学上的事例和论证。我们固然知道东乡平八郎的“一生俯首拜阳明”，但在普通人当中，在资本家当中，阳明心学究竟有多大的影响和起到了何等的作用，是个值得考证的问题。

3，当今的中国，资本主义已经占了国民经济很大的成分，那么在这些资产者中，有没有一种“资本主义精神”在起作用？如果有，是什么，有多大作用？资本主义精神是资本主义发展的必要条件还是充分条件还是什么?

问这些，不是跟您抬杠，实在是对这个问题也很有兴趣，希望听听您的看法。

韦伯解释为新教的勤劳和企业家精神，我们知道，日本中国的企业家都不信基督教，中国人也很勤劳，也很有商业头脑。所以我不认同韦伯的解释。

所以，我主贴的观点是打破对道德和真理解释权的垄断，实际上就是解放思想，同时肯定了人性的尊严。西方以文艺复兴打破教廷对真理和道德的解释权的垄断，倡导人文；王阳明心学打破程朱理学对儒家学说的的解释权的垄断，同时反对“存天理、去人欲”。这个对人欲的肯定是资本主义兴起的思想准备。

韦伯提出的问题而不是韦伯自己的回答。

那本书的核心问题如下：为什么资本家这种生物会出现？他们勤奋工作，积累财产却不挥霍。

韦伯认为是新教这种宗教可以回答这个问题。但是我更倾向于下面我自己的回答，韦伯根本没有认识到资本家赚取足量资本之后，已经发现资本的积累可以带来社会权利。因此资本家转向了对于社会权利的追求。自然相对不在意挥霍资产带来的快感。

大致的意思是说中国近代王朝后期也是资本主义，论资本的量级比西方同时代要大得多。近代中国和西方的主要区别是工业革命。工业革命的发生具有一定的偶然性。

我觉得这可能是更真实的历史。供唵啊吽兄参考。

印度还没有乱起来，一是印度教的麻痹作用远大于伊斯兰教。二是印度经济，特别是农业还没有出大乱子。三是很有趣，美欧中俄都不希望印度倒下，呵呵。所以上次老广反对印度基建时，我觉得通讯等能提高信息流通与民众觉悟的基建就应该支持

看最近天灾不断，总有轮到印度的时候不过，从达赖、领土等短期看，印度是大麻烦；长远看，印度仍然可能与中国利益一致。等大势变化再说吧。

中国这种赚钱不花投入生产的人多得去了，赚钱之后寻求政治影响力更是融到中国人的血里去的，哪里轮得到所谓“资本家”？资本主义精神基本就是胡扯。