主题：传统医学中的”阴气“、”阳气“到底是什么 -- 弦音醉舸

一天内的阴阳变化是地球自转，一年内的阴阳变化是地球公转。

6.《阴阳合》：黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴，故足之十二经脉，以应为十二月，月生于水，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳（a）。

黄帝曰：合之于脉，奈何？岐伯曰：寅者，正月之生阳（b）也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳。卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳。辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明。此两阳合于前，故曰阳明。申者，七月之生阴（b）也，主右足之少阴；丑者，十二月，主左足之少阴；酉者，八月，主右足之太阴；子者，十一月，主左足之太阴；戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴；此两阴交尽，故曰厥阴。

甲主左手之少阳；己主右手之少阳；乙主左手之太阳，戊主右手之太阳；丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。庚主右手之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。

故足之阳者，阴中之少阳（c）也；足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也（c）；手之阴者，阳中之少阴也。腰以上者为阳，腰以下者为阴。

其于五脏也，心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肝为阴中少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴（d）。

黄帝曰：以治之奈何？岐伯曰：正月二月三月，人气在左，无刺左足之阳；四月五月六月，人气在右，无刺右足之阳，七月八月九月，人气在右，无刺右足之阴，十月十一月十二月，人气在左，无刺左足之阴。

黄帝曰：五行以东方为甲乙木主春。春者，苍色，主肝，肝者，足厥阴也。今乃以甲为左手之少阳，不合于数，何也？岐伯曰：此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。

黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，三百六十五日成一岁，人亦应之。今闻三阴三阳，不应阴阳，其故何也？

岐伯曰：阴阳者，数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，万之大不可胜数也，然其要一也。天覆地载，万物方生也。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主（e）。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可散也。

黄帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，结于颡大，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，结于窗笼，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为关，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失，搏而勿传，命曰一阳。

愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下者，名曰太阴，太阴根起于隐白，结于太仓，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴。少阴根起于涌泉，结于廉泉，名曰少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，结于玉英，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为关，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。

阴阳钟钟（f）也，传为一周，气里形表而相成者也。

==>a.“故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳”，这里仍然是以部位的上下来分阴阳，即上为阳，下为阴。b."生阳""生阴”，是指自然历法春季一阳生，秋季一阴生，这个时令对应于人体的部位分别是左足之少阳经脉及右足的少阴经脉。c."足之阳者，阴中之少阳也；足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也"---这里仍然是以部位的高低来分别阴阳，故而足之阳是少阳，手之阳便成为了太阳。d.“心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肝为阴中少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴”，这里的阴阳是脏器属性与部位的混合，背为阳，腹为阴，心与肺同出于胸背，故属阳，但由于心属火，肺属金的区别，所以这两者还有阴阳的区分。e."未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主"--天为阳，地为阴，上为阳，下为阴，所以未出地者，为阴中阴，出于地则为阴中阳。f.“阴阳钟钟也，传为一周”，这里的阴阳是指三阴三阳经脉。

“天为阳，地为阴”，如果照“阳气的根本来自太阳”这个理解，那就无法解释天地了。或者春季秋季不一样有太阳普照么？为什么还要将上半年分为阳，下半年分为阴？中国古代的天文历法知识是非常先进的，已经通过星象的变化来判定四季及气候变化了，早已超出了太阳系的范围。你这个理解，我以前也曾有过。

7.《脏腑之一》：是故五脏，主藏精者也，不可伤，伤则守失而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣（a）。

==>a.五藏在体内，属阴，五脏伤便是阴伤，五藏主藏精，故而伤则精不守，精不守则无气。所以这里的“阴”仍然是“表为阳，里为阴”这个部位范畴。

8.《脏腑气液》：五脏不和则七窍不通，六腑不和则留为痈疽。故邪在腑则阳脉不利，阳脉不利则气留之，气留之则阳气盛矣（a）。阳气大盛则阴脉不利，阴脉不利则气留之，气留之则阴气（a）盛矣。阴气大盛，则阳气弗能营也，故曰关。阳气大盛，则阴气弗得营也，故曰格。阴阳俱盛，弗得相营也，故曰关格（b）。关格者，不得尽期而死矣。

黄帝问于岐伯曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以为腑；或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。岐伯曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气所生也，皆藏于阴（c）而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。

问曰：太阴、阳明，表里也，脾胃脉也，生病异何也？答曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更顺，或从内，或从外，所从不同，故病异名。黄帝曰：愿闻其异状。答曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之（c）；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴（c）受之则入五脏。入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则（月真）满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下循臂至指端；阳气从手上行至头，而下至足。（d）故曰：阳病者，上行极而下行；阴病者，下行极而上行。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。

==>a.“阳脉不利则气留之，气留之则阳气盛矣”，这里的阳气是指阳脉之气。“阳气大盛则阴脉不利，阴脉不利则气留之，气留之则阴气盛矣”这里的“阴气”是指阴脉之气。b.“阴阳俱盛，弗得相营也，故曰关格”，关格的意思是表里不通或上下不通，结合上面的阴脉、阳脉，可以“阴阳俱盛”的阴阳，是部位概念中的阴阳区分：表为阳，里为阴。c.“故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之”，这里的阳是指体表，阴指体内。也就是“外感与内伤”这两条获邪途径。d.“故阴气从足上行至头，而下循臂至指端；阳气从手上行至头，而下至足”这里指足三阴经脉的向心性走行及手三阳的向心性走行。

9.《经脉病解》：太阳所谓肿、腰脽痛者，正月大阳寅。寅，大阳也。正月阳气出在上，而阴气盛，阳未得自次也，故肿、腰脽痛。偏虚为跛者，正月阳冻解地气而出也。所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚，故跛。所谓强上者，阳气大上而争，故强上。所谓耳鸣者，阳气万物上而跃，故耳鸣。所谓甚则狂癫疾者，阳尽在上而阴气从下，下虚上实，故癫疾。所谓浮为聋者，皆在气也。所谓人中为瘖者，阳盛已衰，故为瘖。内夺而厥，则为瘖痱，此肾虚也，少阴不至，少阴不至者厥也。少阳所谓心胁痛者，言少阳戌也，戌者心之所表也，九月阳尽而阴气盛，故心胁痛。谓不可反侧者，阴气藏物也，物藏则不动，故曰不可反侧。所谓甚则跃者，九月万物尽衰，草木毕落而堕也，则气去阳而之阴，而阳之下长也，故曰跃。

阳明所谓灑灑振寒者，阳明者午也，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒。所谓胫肿而股不收者，五月盛阳之阴也，阳者衰于五月，而阴气一下，与阳始争，故胫肿而股不收。所谓上喘为水者，曰阴气下，下复上，上则邪客于脏腑间，故为水。所谓胸痛少气者，水在脏腑也，水者阴气也，阴气在中故少气。所谓甚则厥，恶人与火，闻木音惕然而惊者，阳与阴气相薄，水火相恶，故惕然而惊。所谓志欲独闭户牖而处者，阴阳相薄也，阳尽而阴盛也，故欲独闭户牖居。所谓病重至则欲乘高而歌，弃衣而走者，阴阳复争而外并于阳也，故使之弃衣而走。所谓客孙脉则头痛鼻鼽腹肿者，阳明并于上，上者则其孙脉太阴也，故头痛鼻鼽腹肿。

太阴所谓病胀者，曰太阴者子也，十一月万物气皆藏于中，故曰病胀。　所谓上走心为噫者，曰阴气盛而上走阳，阳者阳明络属心，故曰上走心为噫。所谓食则欧者，曰物盛满而上溢，故欧。所谓得后与气则快然而衰者，曰十一月阴气下衰，而阳气且出，故曰得后与气则快然而衰。

少阴所谓腰痛者，曰少阴者肾也，七月万物阳气背伤，故腰痛。所谓上气咳，上气喘者，曰阴气在下，阳气在上，诸气浮无所依从，故呕、咳上气喘也。所谓邑邑不能久立，坐起则目□□无所见者，万物阴阳不定，未有主也，秋气始至，微霜始下，而方杀万物，阴阳内夺，故曰目□□无所见也。所谓少气喜怒者，阳气热不治，阳气不得出，肝气当治而未得也，故喜怒者，名曰前厥。故喜怒也。喜怒之病，名曰前厥者也。所谓恐如人将捕之者，秋气万物未得毕去，阴气少，阳气入，阴阳相薄，故恐。所谓恶闻食臭者，胃无气，故恶闻食臭也。所谓面黑地色者，秋气内夺，故变于色也。所谓咳则有血者，阳脉伤也，阳气未盛于上，腹满则咳，故血见于鼻也。

厥阴所谓颓疝、妇人少腹肿者，曰厥阴者辰也，三月阳中之阴也，邪在中，故曰颓疝少腹肿。所谓腰脊痛不可以俛仰者，三月一振荣华，而万物一俛而不仰也。所谓钉癃肤胀者，曰阴一盛而胀，阴胀不通，故曰颓癃。所谓甚则嗌干热中者，阴阳相薄而热则干，故曰嗌干也。

10.《阳明脉解》：岐伯曰：四支者诸阳之本，邪盛则四支实，实则能登高。其弃衣何也？岐伯曰：热盛于身，故弃衣而走，其骂詈不避亲疏而歌者何也？岐伯曰：阳盛则热使人不欲食，故妄言。

==>《太素.经脉病解》便是《素问.脉解篇》，这一篇是运用十二消息卦来解释《经脉篇》各条经脉病症的，这里已经运用易经系统的“阴阳”哲学概念了，节气也已经从八节变成了二十四节，很明显是在较晚期进入《内经》的，与《内经》全文的阴阳概念完全不融合，而且与同样是解释经脉病症的《阳明脉解》篇有很大差异（有兴趣的同学可以找来原文对读一下），对同一病症的解释完全不同。这里的“阴阳”概念，倒和“火神派”的阴阳概念近似了，因为他们的阴阳理念同样根基于易学系统，这是哲学的阴阳，认为人体内有着一种生生不息的火（阳），也有着其对面的水（阴），强调坎离交融，心肾相交。这里先提前说一下，整部《内经》，只有这里和《气论.水论》两处出现了这个哲学概念的“阴阳”观。

詳見http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%B6%88%E6%81%AF%E5%8D%A6

卦名 復 臨 泰 大壮 夬 乾 姤 遯 否 観 剥 坤

節気 冬至 大寒 雨水 春分 穀雨 小満 夏至 大暑 処暑 秋分 霜降 小雪

小寒 立冬 啓蟄 清明 立夏 芒種 小暑 立秋 白露 寒露 立冬 大雪

月建 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

夏暦 11月 12月 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月

脈解 太陰 太陽 厥陰 陽明 少陽 少陰

萬物氣皆 陽氣出在上 陽中之陰 盛陽之陰 陽氣盡而陰氣盛 萬物陽氣皆傷

藏於中 而陰氣盛

卦象 初9 初9 92 93 上6 初6 上9 全部皆6

太陽：

所謂腫腰脽痛者。正月太陽寅。寅。太陽也。正月陽氣出在上。而陰氣盛。陽未得自次也。

故腫腰脽痛也。病偏虛為跛者。正月陽氣凍解。地氣而出也。

所謂【偏虛】者。冬寒頗有不足者。故偏虛為跛也。

所謂【強上引背】者。陽氣大上而爭。故強上也。

所謂【耳鳴】者。陽氣萬物盛上而躍。故耳鳴也。

所謂【甚則狂巔疾】者。陽盡在上而陰氣從下。下虛上實。故狂巔疾也。

所謂【浮為聾】者。皆在氣也。

所謂【入中為瘖】者。陽盛已衰。故為瘖也。內奪而厥。則為瘖俳。此腎虛也。

少陰不至者厥也。

少陽

所謂心脅痛者。言少陽盛也。盛者心之所表也。九月陽氣盡而陰氣盛。故心脅痛也。

所謂【不可反側】者。陰氣藏物也。物藏則不動。故不可反側也。

所謂【甚則躍】者。九月萬物盡衰。草木畢落而墮。則氣去陽而之陰氣盛而陽之下長故謂躍。

陽明：

所謂【洒洒振寒】者。陽明者午也。五月盛陽之陰也。陽盛而陰氣加之。故洒洒振寒也。

所謂【脛腫而股不收】者。是五月盛陽之陰也。陽者衰久自已。五月。而一陰氣上。

與陽始爭。故脛腫而股不收也。

所謂【上喘而為水】者。陰氣下而復上。上則邪客久自已。臟腑間。故為水也。

所謂【胸痛少氣】者。水氣在臟腑也。水者陰氣也。陰氣在中。故胸痛少氣也。

所謂【甚則厥】者。惡人與火。聞木音則惕然而驚者。陽氣與陰氣相薄。水火相惡。故惕然而驚也。

所謂【欲獨閉戶牖而處】者。陰陽相薄也。陽盡而陰盛。故欲獨閉戶牖而居。

所謂【病至則欲乘高而歌】。棄衣而走者。陰陽復爭而外并於陽。故使之棄衣而走也。

所謂【客孫脈則頭痛鼻鼽】。腹腫者陽明并於上。上者則其孫絡太陰也。故頭痛鼻鼽腹腫也。

太陰：

所謂【病脹】者。太陰子也。十一月萬物氣皆藏於中。故曰病脹。

所謂【上走心為噫】者。陰盛而上走於陽明。陽明絡屬心。故曰上走心為噫也。

所謂【食則嘔】者。物盛滿而上溢故嘔也。

所謂【得後與氣則快然如衰】者。十二月陰氣下衰。而陽氣且出故曰：得後與氣則快然如衰也。

少陰：

所謂【腰痛】者。少陰者腎也。十月萬物陽氣皆傷。故腰痛也。

所謂【嘔欬上氣喘】者。陰氣在下。陽氣在上。諸陽氣浮無所依從。故嘔。欬上氣。喘也。

所謂邑邑。不能久立。久坐起則目。無所見者。萬物陰陽不定。未有主也。秋氣始至。

微霜始下而方殺萬物。陰陽內奪。故目無所見也。

所謂【少氣善怒】者。陽氣不治。陽氣不治。則陽氣不得出。肝氣當治而未得。故善怒。

善怒者名曰：煎厥。

所謂【恐如人將捕之】者。秋氣萬物未有畢去。陰氣少。陽氣入。陰陽相薄。故恐也。

所謂【惡聞食臭】者。胃無氣。故惡聞食臭也。

所謂【面黑如地色】者。秋氣內奪。故變於色也。

所謂【欬則有血】者。陽脈傷也。陽氣未盛於上。而脈滿。滿則欬。故血見於鼻也。

厥陰：

所謂【疝。婦人少腹腫】者。厥陰者辰也。三月陽中之陰。邪在中故曰：疝。少腹腫也。

所謂【腰脊痛不可以俛仰】者。三月一振榮華。萬物一俛而不仰也。

所謂【癃。疝。膚脹】者曰：陰亦盛。而脈脹不通。故曰：癃疝也

所謂【甚則嗌乾熱中】者。陰陽相薄而熱。故嗌乾也。

• 阳虚则狂

最困惑的是古人如何用这套符号系统，很好的指导了实践。

好到明明有临床的效果。还是可以重现的。却不知道怎么来的。

不懂温度，不懂粘土材料，不懂热力学，不懂化学，却可以烧制出青花瓷。

不精确温度、不精确质量、不懂热力学、不懂化学。

其实就是经验和摸索吧

恕我愚钝，这个超出太阳系范围的地球上面的四季和气候变化是怎么个意思？俺真的不了解，没有听说过。距离太阳最近的恒星也在四亿光年以外，不会有任何有价值的热量传递过来。

另外按照非真的思路，我推测，阴阳可以相对的看。比如不及人体表温度的时候为阴，超过为阳。但是所有的阳的确都来自太阳，当从太阳那里得到的阳不足的时候为阴。否则如何解释我们冬天为阴的时候，澳大利亚却是夏天之阳呢。当然按照这个思路，阴阳其实都是一种不妨先称为星，以人体之星为基准，外界的星超过人体之星的即为阳，反之为阴。男人健康时其星为阳，女人为阴。这样也可以解释阴阳转化等等。

当地时间是在凌晨吧？楼主注意按时休息哦！帖子可以慢点发.

先收藏再仔细体会。

不用我们这么费劲的研究了。

，也谢谢关心，尽量早睡，呵呵

，在我国自古都以北斗七星斗柄的指向来定季节的。你万物生长靠太阳的概念古代同样也有，但古人并没有局限在此，不然你如何解释现在的流行的星座理论，或者我国古代天宿下凡理论？

就要看天文历法在中文文化上出现的时间了，这个我不专业，我只知道很古老很古老。有很多专著及论文研究这个，没有很多精力研读。

，但是中医学的阴阳气还是有非常明确的定义的，只是不是火神派所认为的那样，接下来会重点讲这个的。

而要从内经说起，脑子一时转不过来。

阴阳在内经里是有严格的参照系的。天地，背腹，脏腑……

易，里面的阴阳虽然是高度抽象的，但是运用的时候其实也有参照系，而且必须有参照系。否则就是二进制的加加减减。

何时两者相互渗透，就不知道了。

反正景岳是越说我越糊涂，不知道易究竟渗透了多少