主题：【原创】闲话70：有人有鞋，人人有枪 -- 井底望天
这点看来是吸取了埃及和利比亚的教训。
在中国现行制度下，人民也享有宗教信仰自由。也许信仰自由的保护在伊斯兰世界需要通过《古兰经》原则的振兴来实现，但在中国我看不出有任何必要，因为在这点上中国已经“普世”了。当然，如果你有志捍卫中国人和阿拉伯人的信仰自由，我送上一个赞字——记住面对鼓吹“绿化中国”的人时不要双重标准。
很好，既然明确了这一点，就不要再自称共产主义。共产主义的基本理念就是要消灭私有制。其次，剥削且不谈，只要存在等级制度就不可能完全没有压迫。无政府主义者认为，人们可以根据自己的意愿，自由结成社团而生活，由此避免了等级制度和压迫。实践证明，即便是在一个小社团内，这种理想也是难以维系的。十九世纪北美的乌托邦社团中，坚持时间最长的是基督教共产主义社团。因此，如果你的理想是离群索居的伊斯兰社会主义或者共产主义小社团，有一定的可行性——遗憾的是，当今世界已经不存在昔日北美大陆那样的处女地了。如果要想在更大的地域追求社会平等和正义，最好不要把共产主义挂在嘴上——我的同学在埃及留学的时候，不得不伪称自己是佛教徒，因为当地人对共产主义是非常敌视的，认为无神论者最可恶。说伊斯兰社会主义恐怕靠谱一点，至少还可以借助一下纳赛尔的声望。
区别实干家和空想家的基本标准就在于是否把论证建立在事实之上。你说每一个虔诚的穆斯林都相信“乌玛精神的社会追求”，这是你的调查结果还是“积极期待”？即便说的是同一个“乌玛”，他们的理解跟你在这篇文章中所表述的是一样的吗？伊斯兰教历史上无数的教派冲突怎么来的？今天大多数中国人的想法，你又怎么知道？退一步说，大多数中国人接受共产主义，就等于大多数埃及人接受社会主义？人是千篇一律的模具和容器，还是具体的、历史的社会存在？
俺为一家中国通信企业工作，具体是哪家就不说了。
前一阵伊朗一家移动运营商出了一次生产事故。
全网所有用户无法打电话发短信持续N个小时。
我们是设备商，要分析事故原因，避免再次发生。
运营商的安全部门也介入分析，
最终他们认定的结果是某种未知来源的特殊报文是可能触发此次事故的原因。。。
其他的认为已经没有必要了。
很好，既然明确了这一点，就不要再自称共产主义。
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非常明确，它是共产主义，而且我将一直坚持自称乌玛制度就是共产主义。伊斯兰承认现阶段私有制的合理性并非认为他应该永远存在，而是着眼现实。这是空想与实干的现实选择。
至于绿化什么的，请了解中国的伊斯兰历史。“族内继，不传教”这是明朝时期遗留下的思想延续至今。你大可不必恐怖。中国伊斯兰讲究“儒释道伊”四教会通，真理“东西同、古今一”，面对非穆斯林，扬善纠恶则是圣行。与传教无关。“信仰无强迫”的伟大原则，你我谨记之。共勉！
穆罕默德·古土布在《伊斯兰：被误解的宗教》中对共产主义的评论，可以直接搬来作为对你的回答：
“我们能否在现实上信仰共产主义，而仍为穆斯林呢?答案是绝对否定的，因为当我们按受共产主义，(错误地或欺诈地形容为一种纯粹的经济模式)我们便发觉它无论在理论与实践上都反对伊斯兰，那些矛盾是无法消解的。”——《伊斯兰：被误解的宗教》第十七章《伊斯兰与共产主义》
反之亦然。他的言论并不能作为穆斯林对乌玛公社与共产主义社会一致性的阻碍。霍梅尼不行，哈梅内伊不行，格尔达威也不行，毕竟，伊斯兰的本质是反权威的，穆罕默德·古土布的聒噪之言我只能认为他是双目阴翳，当然那是他的自由。
另外你拿出古土布的一家之论时你对上世纪风起云涌的伊斯兰社会主义作何解释？全盘否定了吗？
否则作者如何称之为伊斯兰革命？
“信仰无强迫”的原则是否适用于穆斯林放弃伊斯兰教皈依其他宗教的情形？
很明确！穆斯林有放弃自己信仰的自由。如果你拿出所谓的宗教判例作为依据，那么我就回答你，这就是革命！今天的历史将成为未来的判例标准！这是包括作者和我在内的穆斯林的共同期许。
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穆圣（愿主福安之）说的很明白：“背叛自己信仰（伊斯兰教——镭射注）的人，你们当杀死他。”
总算说到以儒诠真了。在中国语境下，好好发展一下这个脉络的思想，在我看来是中国穆斯林最值得努力的事业之一。
穆圣的所谓的背叛有严格的标准，你不会不知道吧？那么假如穆斯林放弃信仰遭到这段《圣训》的抵触，是不是《圣训》作为最初始的教法与《古兰经》抵触了呢？穆斯林作何选择？以谁为据？很明确。
基督教可以宗教改革，伊斯兰为什么不能？你为何要抵触伊斯兰的改革呢？一个改良后的温和、宽容、自由的伊斯兰有何不好？
这位穆罕默德·古土布就是写作《里程碑》的赛义德·古土布（五藤高庆兄对其人其书作过详细介绍链接出处）的兄弟，是埃及兄弟会的重要理论家之一，对兄弟会极具影响力。在下以为，此人比你在这里说的不知何方神圣的“穆斯林中的共产主义者”更能代表埃及人民。
至于“上世纪风起云涌的伊斯兰社会主义”，历史已经给出了评价，阿拉伯世界在五次中东战争、海湾战争和伊拉克战争中的一次又一次惨败就是答案。