主题：【新年献礼】E舅公的故事：你们不让我当老大很久了 -- wqnsihs

KMT说什么已经不重要了，因为1911是最近的一轮掀桌子，国共合作从来没中止过，所以，1949不是掀桌子成功，而是合作的特殊阶段。百年桌子没翻过。

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不过不管是大地还是土地，我都感觉和电影内容没联系，看到这两个词，我首先想到的是《飘》里面的女主角最后所想到的庄园，就是可以给人无限动力和希望又能抚慰一起伤痕的东西。

我觉得印度电影除了剧情外，还是细节问题，就像主角父亲被杀那段，看得我莫名其妙，随随便便打开车窗去命令一个陌生人，感觉就像在看过去香港的警匪片，一看就觉得假，不过歌舞确实不错，但也要看插入的位置。我们俩欣赏电影的角度可能不同。

有个想法不知道行不行：把天下无贼、无间道及男儿本色翻译过去会不会很火。

土地我个人认为在此片中的含义更大一些，应该是在寓意印度、印度的社会、印度的人民，国家、社会、民族毕竟最后都生死轮回在土地之上。

我知道，且也认为，那是为了求得民族的生存和复兴而付出的代价，总的来说是值得的，甚至是必须的。但有的时候还是不由的幻想，如果能保留下更多一些我们民族传统文化的精华或者哪怕就仅仅是传统，让我们和我们的祖先更加相似一些，更加能理解他们，岂不更好吗

从前，“连祖宗都不要了”这句话是多么严厉的指控，具有多大的道德杀伤力，喜欢点历史的朋友都知道，但现在，恐怕对于很多年青一代，连个笑话都不是了。

我们用挥手打招呼，握手，做V字、心字手势表达我们的感情，每个人现在都觉得非常正常，非常合理，为什么稽首这样差不多的礼节便会觉得奇怪，以至要加以嘲讽呢？甚至是叩拜，对的，哪怕是叩拜这种礼节，如果确实发于诚合于理又有何奴性丢脸可言。以我自己举例，我绝不愿意向任何官吏或是贵人叩拜，但如果是祭悼先人，行此大礼却是甘心情愿。

清明扫墓、中秋团圆、重阳登高、冬至祭祖、除夕守岁，甚至是已经退出了日常生活似乎只留在古籍和电视中男冠女笈、深衣宫装，如果这些都丢了，那我们中国人还能是中国人吗，也许，到时我们就只能称自己是华人甚至是华裔，如同那些已经连中文都不会了的香蕉人一样，再不是华夏文明的后人。

不过感觉上，片子里还是把贱民翻身当做悲剧来写的，主角是因为对方的卑鄙无耻行为，才被逼上残忍报复道路的，而且是正义的报复，一切都是理所当然，特别是司机最后的表现。

还有就是摸脚礼在印度还盛行吗，怎么一直看河里有关印度的帖中没写过这部分

整个电影是悲剧没错，但这部片子主旨明显不是说贱民翻身，而是猛烈抨击世袭制和现行政治的极度虚伪与腐败，以及叹息人民是那么容易就被资本、传统习俗和媒体宣传相结合的力量所左右。

里面的主角人物，勉强来说母亲和儿媳可以说主要是受害者，其他的男性家族成员包括私生子都同时既是受害者又是加害者，或者说其中没有一个是严格意义的好人、在遂行正义的报复，相反，他们的行为在他们自己心中也明白，是赤裸裸的丑陋恶行。

摸脚礼现在日常其实也很少见了，主要是在宗教和政治活动里还保留着

刚看10分钟就在脑子里形成了个结果，就是车夫的儿子通过各种手段达到了自己的目的，同时他也失去了很多，但当他掌权后想为贱民做点实事时却发现自己无力抵抗整个社会，最终沦为和前任一样的统治者。

P.S.我一开始还以为车夫的儿子会把那妹妹从男主角那抢过来呢

结局差距那么大，再加上电影细节问题上处理的那么垃圾，我能不失望吗

关于这个摸脚，myDday 在《我所知道的印度》里说过，好像是（六）—（九），具体待查

我的两铢……

虽然嘿公公那人一提到太祖和文革就暴走

但是你不得不承认他那些对于文明的观点确实是有道理的

不得不服

嘿公公在现当代史的表现和他在讨论古代史时完全是两个人，前者时的作风换了古代史的题目，那逻辑那论证肯定会被他自己带头扇死。而且他有趣在还不是完全是张天翼笔下的乡绅，而是他家真真切切不会过日子，结果他把账却算到老毛头上。悲乎

他敌视的太祖缘由实在是太无厘头了……

嘿公公虽然平时总是说马教如何如何的，不过在论证古代史方面那倒是彻底的历史唯物主义……

一是个人的勤奋，二是社会的环境，两者缺一不可。红安县那么多将军，如果没有共产党闹革命，他们中的大多数永远都是农民，无论他们多么勤奋。所以，不要轻易的用“懒惰”去指责其他人。

月色你所处地理位置的社会条件很好，如果一个人勤奋，那么在你那种社会条件下比较容易成功 —— 但中国之大，不见得所有地方都如你哪里一样，至少，在我的故乡，改革开放的开始，却没有这样的政策条件，后来有了，却又失去了最初积累的机遇，一步慢，步步慢。

那么，当初为什么没有这个政策条件呢？

原因很简单，支援沿海，明确的说，就是支援广东。类似的，中西部地区对于东部沿海地区的支援是很大的，人力、物力、财力等政策上的倾斜（举例说，广东的税收优惠，湖南到90年代都享受不到），这是不公平的，但也是应该理解的 —— 因为全国是一盘棋。

我们每篇论文的背后，都会有致谢，这并不只是形式，没有来自各方面的帮助，一个人，任凭怎样的努力，都是难以成功的。希望一个人成功的时候，多想想别人的帮助，少想想自己的努力。认为一个人不如自己的时候，不要轻易归咎于懒惰，除非你比他更勤奋。

最困难的时期应该已经过了。这百来年的变化可能只有秦汉那段时间才能相比，不过没有那段时期，也没有以后统一的汉族，也就没有我们现在看来的传统礼制和文言文为主要承载的旧文化传统了。

想想最早的华夏文明，无非是以礼仪衣冠等来区分夷夏的，要以这个为标准，满清那阵易服剃发行打千礼华夏文明就该断绝了。只要传承还在，汉语不丢，跟几千年历史的联系就不会断，而华夏的精神就一直在里面。至于传统文化跟我们的关系可能就象三代之事对于汉人一样，不太可能回去了。从甲骨文，金文到文言文，从文言文到白话文，没有一成不变的文化，抵抗力弱了也不全是坏事，至少文化上不那么容易封闭更有利于发展，更有利于对外来文明的吸收，只要几千年的记忆还在，就算形式上的东西丢光了，迟早也会回到发展出一个全新的中华文明上来的，这就是所谓的新中国吧，呵呵。

从国家的利益出发，汉化不是一个很好的事情吗？当年艰难的改土归流不就是为的这个吗？非得让西南的所谓少民认为他们不同于主体民族，我以为马戎教授的这段话极为精确。

“族群”（Ethnic groups）作为具有一定文化传统与历史的群体，和作为与固定领土相联系的政治实体的“民族”（Nation）之间，存在重要的差别。但两者之间并没有一道不可逾越的鸿沟。通过一定的内、外部条件的影响，两者之间可以相互转化。处在纯粹的文化群体和纯粹的政治实体这两个极端之间的是一条“连续统”（Continuum），在这条“连续统”的两端之间存在着无数个中间过渡阶段。在现实社会中，每个国家内部的各个族群就处于这个“连续统”链条的不同位置上，而且随着社会经济的发展、政府政策的引导和外部势力的推动，这些族群或某一个族群在这个“连续统”上会从原有的位置向某个端点的方向移动，它所具有的“政治实体”的性质或者会增强或者会减弱。