主题：读书笔记 -- 论语一则 -- 芷蘅
论语：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
译义：孺悲想见孔子，孔子推托自己有病而不能相见。可是传话的人出门传话时，孔子取来瑟边弹边唱，故意让孺悲听见。
对这一段有很多不同的理解，有人指出这是一种很无理的行为，不明白为什么会记载在论语中；有人说明这是一种委婉的拒绝艺术。我的理解介于两者这间。
孺悲是谁，我所看到的资料里没有明确的说明。或是有求于孔子 的人，或是孔子不愿意交往的人。孔子作为圣人来看，这样的行为很无理，可我看到了这样的记载，却感觉到孔子是真性情的人，他也有自己不喜欢的人，不愿意见的人。先说自己有病，而后“取瑟而歌，使之闻之”，说是羞辱对方也行，说是婉拒也行，总之是在对他说：我身体好好的，我只是不想见你，听到没有，我还在开心地唱歌呢。
谦恭待我者，则谦恭以待之。
以己度孔圣人之心，是否可准确呢？
这个是我在西西河最宝贵的经验呵
多次被砸后的感受
我的看法：读孔子的言论，一定要有一种诚敬、一定要尽量回到远古那种质朴、、、、、、
我非常赞赏下面的解释。为了读起来方便，我没有用“引用”方式。引用文字中的颜色和黑体是我自己加的：
http://www.tianyabook.com/xiandai/lunyubiecai/297.html
手挥五弦目送归鸿
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
这一段古人的注解很明显。孺悲是一个人，准备来看孔子，孔子说了一次假话，叫人就说他今天生病了，所以没有出来见客。孔子学生中有执事的人送客，在将出门的时候，孔子在里面拿起瑟来弹，并且还唱歌，故意使孺悲听见。这一段古人的注解，多半和朱熹先生的一样，认为这个人可能有哪一点为孔子看不惯，得罪了孔子，所以孔子不愿意见他，但是又明白地表示讨厌他，看不其他，所以等他出门的时候，故意唱起歌来，使他听见，知道孔子并没有生病。我的观念又与古人不同了，我认为孔子并没有这个意思，但要解释起来很费时间了。问题在孔子为什么要奏乐唱歌给他听呢？假如像古人解释那样为了使他知道自己没有生病，孔子在里面，说句话或叫一个学生的名字都可以，何必奏乐唱歌呢？这问题来了。关键就在“天何言哉！”真正的学问，并不一定须要讨论，甚至是不可以言喻的。这个道理研究起来是够麻烦的。我的见解是如此，对与不对，并不坚持自己的意见。
那么这段书什么意思呢？我们引用别家的故事，来解释这个问题。我们中国文学中有“闻木樨香否？”这故事。木樨是桂花的一种。这是宋代文学家黄山谷的故事，他是学禅的，他老师就是宋代有名的晦堂禅师。因为禅宗大师们的教育方法，是不立文字不用言语的，黄山谷跟他多年，似乎并无所得。有一天就问老师有没有什么巧妙的方法，露一点消息，露一点缝给他钻一钻，让他钻进去。晦堂就问他念过《论语》没有？这句话现在问年轻人不算稀奇，在当时来问黄山谷这样的人是很不客气的，很难堪的，因为古人考功名的本钱就是四书五经，都能背诵的，晦堂还问他念过没有，这给黄山谷的刺激是很大的。黄山谷答道：“当然念过！”晦堂说，你念过《论语》，其中有：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。”孔子说的话你懂吗？晦堂大师引用了这句话，就等于说我随时随地都在教你，你自己不懂，有什么办法？黄山谷还是茫然不懂。后来有一天，黄山谷站在老师的旁边，晦堂这位老和尚看他在身侧，摆一摆袖子，就径自往山门外走去。这时正是秋天，一路上桂花盛开，晦堂像是赏花去了，黄山谷也莫名其妙，只好在后而跟着走，晦堂故作不知的样子，走了一阵以后，回过头来问黄山谷：“闻木樨香否？”黄山谷答道： “闻。”这时晦堂就瞪着眼睛告诉他：“二三子，吾无隐乎尔。”据说黄山谷因此恍然有所悟而入了道。就是后来理学家说的，悟到了那个心性的本源。这是有名的一段禅话。事实上黄山谷的修养、诗名都很高，他与苏东坡他们几个人都蛮可怜的，遭遇王安石的种种打击，后来被贬谪到贵州的一个乡下，相当现在的区公所小干事。在古代被贬谪的大官，还要被人押解去报到，等于半个犯人，起居不自由，生活是很苦的。他在被解送的路上，才和王阳明的龙场悟道一样，真懂了晦堂老师的话，因此对于所遭受政治上的打击、环境上的打击、生活上的痛苦，都能处之泰然，还在那里对地方做了很多有益的事情。
现在我们拿这个故事来说明孺悲见孔子，而孔子不见，故意取瑟而歌，就等于是一种不言之教。这是这段书真正的意思所在。
———南怀瑾《论语别裁》
狠砸那些伪君子，一边做着赚钱的买卖，一边修个标志示青百。
这个解释我也看到过，只是修为不够，无法身受其感。不过今日再读，感受又深了一层。
世人以圣人待孔子，则其行事皆为圣.
很多事圣人做得，其他人做不得。不过有件事圣人做得，吾亦做得：吾日三省吾身。
“指点”绝不敢当。我不过就是抄书而已。
我刚刚看到淡淡微风ID的一个发言，觉得是一个很好的参考：
从孔子拒见孺悲聊起
很久没有写东西了，说起来很惭愧，一则是忙，二则是懒——记得这样的托辞我也写过无数次了，惭愧惭愧。
今天本来的安排因为意外打扰，懒得去应酬，就想着在家里犯懒一下，调整一下节奏，整理一下思绪——大约今天就该是个反思的日子吧。
中午跟一位远来拜访的同参探讨了许多问题，实打实的说了许多话，然后一起去一个书店，没想到铁将军把门，于是相视一笑挥手作别，我在秋风萧瑟里漫步回家，他在落叶飘零中孑然远去。
很好的深秋午后。
回到家，困的很——这段时间严重缺觉，一直在不停的跑啊跑，难得有个偷懒的机会，机不可失失不再来——睡！
于是睡眼缠倦里，枕了本蒋勋说红楼，呼呼睡去。
这一睡念呼呼千里烟波，直至暮霭沉沉被窝阔方才醒转，醒来不知身是客，犹自贪恋梦中的美景。
把自己挪到沙发上，倾一杯茶，发呆。
很好的深秋黄昏。
看到学论语的文章，自然开心，只是再看了解释，又不由颇觉有趣。
不知道那些把夫子的行为解释成斗气羞辱婉拒的人，是怎么想的，也不知道他们有没有想过，如果孔夫子就那个样子，是怎么让千古的人服气他是“大成至圣先师”的。
我不是孔夫子，也不是他的弟子，更不是现场目击证人，所以我不知道孔夫子当时怎么想，也不知道记载这则故事的弟子们怎么想，只能猜测一下。
我们看看原文：孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孔夫子想做什么？
只是为了表达自己的看法？说我不喜欢你，顺便戏弄一下你？拐弯抹角逗你玩儿？
孔夫子有那么恨那个人吗？那么点儿小肚鸡肠，还是孔夫子吗？
把这样如同儿戏的东西记载下来，让大家看了一乐，那是孔夫子的弟子吗？
如果这老师跟弟子就这点儿水平，中华文化就麻烦大了。
一部论语，老夫子何曾在意过自己？何时不是自在天真？
一位知天命、耳顺、随心所欲而不逾矩的智者，一位温良恭俭让忠恕而已矣的君子，会怎么处理类似的事情？
如果他那么做了，他会是什么样的想法，什么样的目的？
我有一位老师，合适问他的时候，我偶尔会问一些问题，而这些问题，老师不在的时候，其实我是会自己琢磨的。之所以问老师，是为了偷点儿老师的东西，并不是我自己就想不出来。因为老师回答问题时，常常会引申扩展捎带着讲很多其他的东西，那些东西，才是宝贝——“醉翁之意不在酒”。
老师自然也明白我们的小心思，常常是笑眯眯的看着我，直到我自己发毛——我不问了还不行吗！
——他的不答，就是“辞以疾”，他的微笑，就是“瑟而歌”。
好的老师，为了学生，或者为了别人受益，教育方法很多，随缘教化，于法自在。
我们再看一个例子。
未成为禅宗二祖时的神光，前去拜见初祖达摩，开始就吃了闭门羹。
这个闭门羹吃了多久我们不得而知，但是在一个风雪之夜达到了高潮。
神光来拜见老师之时，并不是什么都不知道，“少则超然博极载籍，尤善谈老庄，后览佛乘，遂尽弃去，依宝静禅师出家，遍学大小乘义。年三十三返香山，终日宴坐。又八年。。。”，从记载中可以看出，他是学富五车而且学有专精的大学者，而且出家之后遍览佛典，又作了八年功夫，可以说，修行这件事儿，该做的他都做了，却依旧“知其然不知其所以然”，在走投无路之时，自思“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。”不得不来求教于达摩，“乃往彼，晨夕参承”。
这个背景下，达摩怎么教这样的一个学生？
“祖常端坐面壁，莫闻诲励。”
不搭理你！——这做法是不是与孔夫子有些眼熟？这算是第一次“辞以疾”。
一般人会怎么想？——我这么大老远来了，又是这么牛的身份，你怎么这样的态度？水平太低了吧？老子凭什么受你这闲气，走还不行吗？
神光如何想？
“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？”
神光如何做？
“其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。”
那一夜，达摩知道神光在外面竟夜赏雪否？——第二次“辞以疾”。
当然知道，不知道还是达摩吗！
——那么达摩为什么还是不理神光？
——那么在“坚立不动”直至“积雪过膝”的这一夜里，神光在想什么？在做什么？
天亮了，达摩祖师看着火候差不多了，就来问神光：“汝久立雪中，当求何事？”——第一次“瑟而歌”。
光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”——又来敲门了。
再看达摩：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”——第三次“辞以疾”，同时也是第二次“瑟而歌”。
神光怎么做？“光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。”“诸佛法印，可得闻乎？”——再次敲门。
祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”——第四次“辞以疾”，同时也是第三次“瑟而歌”。
“我心未宁，乞师与安。”——再敲门。
祖曰：“将心来，与汝安。”——第五次“辞以疾”，同时也是第四次“瑟而歌”。
可良久曰：“觅心了不可得。”
祖曰：“我与汝安心竟。”
——嗯，你听懂了。
大成至圣先师的教育法，与大禅师的教育法，何其相似乃尔！
这的确不是一般的学者或者研究者可以望其项背的。
所谓知音难觅，不只是高山流水的朋友，也是承载衣钵的师徒。
闻弦歌而知雅意，其智可及其愚不可及的智慧流动，是“禅客相见唯弹指，此心能有几人知”的相视一笑莫逆于心。
一次，跟一位禅师，听着雅尼的“夜莺”，赞叹不已：学佛学成这样，才是妙明真心的体现，才是神通妙用的自在，那些熙熙攘攘号称学佛的人，真是“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”啊。
山河大地等等一切的一切，何时不在告诉我们生命的真相？或者说，宇宙万物本来就无时无刻全体呈现，何尝对我们隐瞒过？
郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，尽是法身。
如是如是。
吃饭去也。
通宝推：南方有嘉木,
以下为引用：
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你是对的，......。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”
子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
孔子是宁愿被小人记恨的。
《孟子公孙丑章句下》中记载有：孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风；朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而 有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑日：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
孟子是同样的做法。
孔子还有类似的做法，想趁阳货不在家时去还礼。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可！”好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与。”
此故事与孺悲同出于阳货第十七，此篇汇集的全是孔子的爱憎。
孔子为何这样做，因为舍此他无法完成价值导向，爱憎表达是无权势者唯一的权柄。
孔子贤颜渊无以赏之，贱孺悲无以罚之，故天下不从。是故道非权不立，非势不行，是道尊然后行。
——法言
孔子是个很真实的人，根本不会玩神秘主义的那一套，
其实我不反对禅宗，只是反对以禅宗公案的解法硬套在孔子身上。