主题：【原创】有关生死、轮回的书《灵魂的旅程》 -- 思炎

我就反对马克思的历史唯物主义，明明就是唯心主义的信仰，偏偏要披着唯物主义的皮。

人这个系统，偶尔会抽风错乱。机器抽风错乱，我们会说，这个仪器挂了，这个程序出BUG，然后舍弃掉错乱的信息。同样，有很多事情完全可以用人出BUG了来解释。

所以人说的东西，不可不信，也不可全信。

轮回。

曾经倾倒许多人类的话题。想解决的问题不外是死后发生什么事。深层的推动力不外乎人类思维中对未知的恐惧。

未知不能为人类的意识所理解，因此它恐惧。

因此我们常说的“轮回”其实是个伪命题，和死后的天堂，地狱等，都是同一个概念。这个概念，则是不善于神秘性思考的唯物意识，首次接触到因果论这种带有神秘性，高度唯心的观念时，所产生的误解。

因果轮，深层次的指导思想是对时间的辩证。其尝试阐述的道理很简单：过去不存在，未来也不存在，我们永远只活在当下这一刻。时间是人类意识的产物。过去和未来都只存在于我们的脑海里。

而所谓因果，就是人类没有活在当下，而执意活在不存在的过去或未来中。活在过去，便是过去的因，现在的果，你脑海中的过去，变成了你现实中的现在。活在未来，便是现在的因，未来的果。你现实中的现在，就变成了你脑海中的未来。

因此，因果同时发生，轮回不过刹那。

佛家说跳出轮回，说的就是跳出人类意识对时间的执著，而当下是唯一的突破口，因此佛说：“活在当下”。

过去和未来，就像是一场梦。佛说，他是醒着的，不过说他不为过去和未来所困扰。

试想，你现在在做什么？是正要去做什么？在想着刚才发生的事？昨天读过的文章？明天要见的人？你现在到底在做什么？

看一个字。

吸一口气。

只有这些才是真的。这些就是你想要做的事，你正在做的事，和你已经做的事。三位一体。

With every step you arrive。

每一步即抵达。

为什么“当下”这么重要？因为只有当你接受当下，你才能认识真正的自己，而不是存在于脑海里过去的自己或未来的自己。耶稣把这种状态类比为重生，因此说出许多让人误解的话。比如说

Except a man be born again, he cannot see the kingdom of God.

而在“当下”，一切事物的已知，未知都变得无关紧要。这是人类的意识最恐惧的。如果不遵循时间的桎梏，人类的意识就是停止的。在哲学意义的角度，这就是死亡的状态。然而，在这样的状态下，生命才能展示他本来的意义。你在呼吸。肺部扩大，空气涌进肺腔，这是能够感知到的。你看到一个字，黑字白底。目光所及，是什么物体？他有一个颜色。你现在脑海中有着什么想法？在当下的生命是真实自我的展现。

道家说无中生有，有生万物。

生死，有无，也不过一刹那。

人总是不断地在追求生命的本质，但是他在追求的过程中就已经失去了他在“追求”的目标。因为生命的本质只有当你停止追求的时候才能在你自己的身上展现出来。

佛曾经说：要成佛就要放弃追求。

To be a buddha is to stop becoming.

Start Being.

立地，成佛。

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有没有灵魂？这个问题很有意思。

不知道你是否曾经想过这个问题：为什么我们人类知道自己正在想什么？为什么我们人类可以以第三者描述自己的行为？

当你独处时，是谁在观察你的一言一行，一举一动？如果“我”正在进行一项活动，然则是谁正在观察“我”？

一生二。我生“有我”，“无我”。

然而，人类为什么会思考。想做什么事的时候，是谁与“我”争辩，该不该做，什么应该做，什么不应该做？

二生三。“有我”生“正我”，“反我”。

其他类型的表述如三位一体，同理。

“人类有没有灵魂？”

谁在问？谁在答？谁想知道？谁在论证？

一部道德经，五千字，不多。读懂了，读通了，读得忘了，差不多了。多看书是好的，但是如果缺乏指导哲学，容易陷入识障。

如果嫌道德经太短，可试试圣经或古兰经。

研究是需要约束条件的，所以现实中没有彻底的唯物主义者不等于研究时没有彻底的唯物主义。正如自然界没有真空，没有完全光滑的表面，但是研究的时候就要设定真空，设定无摩擦力。马克思的社会发展史研究就是把人当作物，但是人这个物只是在本体论上与其他物同质，而在其他领域区别于其他一切物，牛马、稻米、石头都是物，但即使是奴隶主也知道奴隶、牛马、稻米和石头是完全不同的，否则他就应该喂奴隶吃干草，然后让石头去耕地。批评马克思主义“将人当物”人要么是对“物”的概念与马克思有分歧，要么就是把“物”往牛马上引，借此引起自以为善良的无知者对马克思主义的反感。一个是真傻，一个是装傻，当然也有本来是真傻还跟着装傻的。

至于您说马克思的历史唯物主义是唯心主义信仰，我认为这种说法是错误的。因为历史唯物主义在马克思的辩证唯物主义哲学体系内就是唯物主义的，除非您说的唯物主义和唯心主义不是马克思所说的唯物主义和唯心主义。概念不一是社会科学领域最容易引起纠纷的地方，尤其是涉及世界观、绝对真理这些终极理念，只要在理论内是自恰的就可以，不能用佛教的理论去判断基督教的理论是否正确。并且，马克思的社会发展史论一直到资本主义经济危机阶段一直是被现实所印证的，其可信度比天堂地狱之类的强无数倍，如果这还不是唯物主义那就没有唯物主义了。

我的理解是，您说的“马克思的历史唯物主义是唯心主义”指的是马克思的科学社会主义理论中的共产主义设想部分，这确实仅仅是一个鼓舞（还有些人称为蛊惑）人心的推论，体现了马克思作为社会活动家的一面。但是这个推论是符合马克思科学社会主义理论架构的，而不是先验的。我认为在所有关于人类未来的理论中，恐怕只有共产主义和2012预言是最具有唯物主义性质的。

我认为马克思主义的最大贡献就是告诉人们不要只用“人出了BUG”来解释一些事情，还要解释“为什么人会出BUG”、“为什么出A BUG而不是B BUG”、“为什么这个人出BUG而那个人不出”等等等等……可以牵出无数个问题。卡尔·马克思先生也是寿命有限智力有限的人，不可能全知全能。佛教徒可以求菩萨保佑，基督教徒可以求上帝启示，而马克思主义的信徒连马克思都靠不上，正如歌里唱的那样：全靠我们自己！

从字面上去理解，唯物主义本来就是指完全客观，不带有主观判断的观点思想。本来这个概念就不需要去解释去定义，可以说是自明的。

而马克思的历史"唯物"主义是带有阶级倾向的，带有他自身价值观在内的。举个例子，说“历史是由人民大众创造的”，就不如说“历史有其自身的客观规律，无论是王侯将相还是劳动人民都会被历史规律支配”来得唯物。

愿意信佛教或者理解佛教中轮回的含义。

也许能够帮助他人对修行修佛很有益，但对于没接触佛教（缘分未到）或者没有这个意愿的人，还是摆脱不了生死问题的纠结和困扰（河里以前用佛教哲学观点也讨论得不少了，但不一定能帮助人解决实际的困扰）。

正是因为信仰真空，很多跑去信基督，伊斯兰等教。

这才是我介绍这本书的原因。。。它从另一个角度证明了轮回的观点，就象[ 本嘉明 ] 河友说的信“轮回”，不一定要去信佛教。

我的心态就是很开放的。倒是特别建议信基督教的河友看看。

很多西方等人就是因此相信轮回的，改变了信XX得永生的信仰，而相信因果报应和业障，这个认知比那些教义更为积极和谐友爱，也有些人认知轮回后，逐渐转为信佛教，所以，你还是不要推荐去读圣经或古兰经了

还可信一些，或者灵魂可以分裂，一个人转世时分裂成多个，否则最近人口爆炸从哪里转世来的？

解释

就抄百度百科吧。http://baike.baidu.com/view/8215.htm?fr=ala0_1_1

历史唯物主义为马克思和恩格斯所创立。他们称它为“唯物主义历史理论”或“唯物主义历史观”。恩格斯1892年在《社会主义从空想到科学的发展》一书英文版导言中用“历史唯物主义”这个名词来表述这一科学的社会历史观：“认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。”（《马克思恩格斯选集》第二版，第三卷，第704 —705页）

也就是说，或许马克思在其他地方说过“历史是由人民大众创造的”，但是最明确的定义还是这一条，也就是您所说的“历史有其自身的客观规律，无论是王侯将相还是劳动人民都会被历史规律支配”。

马克思有作为哲学家和社会活动家的两面，最为一个哲学家，他是个真正的唯物主义者，是没有阶级倾向的，而作为社会活动家，他当然站在无产阶级这一边。这是无疑的，但不能否定马克思主义哲学的学术中立，否则和李森科也没什么区别了。

我的理解，“历史是由人民大众创造的”中的“创造”，和“无论是王侯将相还是劳动人民都会被历史规律支配”中的“支配”不是同一的概念。后者是物质决定意识，前者是意识对物质的反作用，是指人们有意识地推动历史的发展，而不是被动地接受，故曰“创造”。因为在马克思那里社会发展是有明确脉络的，不可能在原始、奴隶、封建、资本和共产之外另造出一个什么社会。“创造”和“支配”是一体两面，只看到“支配”没看到“创造”是机械唯物主义的历史观，而不是马克思的辩证唯物主义的历史观。

还有，您说“唯物主义是指完全客观，不带有主观判断的观点思想”，这似乎是指唯物主义所指导的认识，而不是唯物主义思想本身。这两个概念是有区别的。马克思主义中除了“物质”这个概念是自明的以外，其他概念都是推导出来的，如果不加辨认，就容易混淆。同时这也是为什么马克思主义是真正的唯物主义的原因之一，因为这个理论的一切都是从“物质”这个概念推导出来的。

马克思主义归纳起来很简单，四五句话就能搞定，但是它的整个理论体系却是博大精深环环相扣生生不息无穷无尽，好像太极八卦那样一生二二生三的。所以我想我们还是多读马克思的原著，再来评价马克思主义，而不能拿毛泽东、列宁的某些论述或者做法来评价马克思主义，因为那只是马克思主义的某些原理在某个具体历史环境下的某种实践，不然就会犯以偏概全的错误。不学马克思主义或者仅仅一知半解就去批评马克思主义，马克思主义者是不会服气的。好比没见过上帝就说上帝不存在，教徒也会不服气。您说对么？当然，马克思主义者是不会诅咒别人下地狱的。

觉得你已经陷入知障了，在一些问题上非要分出对错胜负，这样对你自己的修行无助。

道家说“虚心”，和现在我们常用的“谦虚”意思不太一样。说的是把心空出来。抛开既有的观念来看看梦游华胥的帖子，你应该能学到不少东西。

用佛家的比喻来说，梦游华胥是菩萨化身来点化你的。

你是有心问道的人，居于旁观者的身份，说说我所看到的。

越是聪明人

越是容易死在自负两个字上...

过去,现在,未来本就是"同时"存在的

只是记忆单向流动,于是误认为时间轴是存在的