主题：【讨论】我接触的国内知识工人的近期思想动态观察 -- wqnsihs

在我这个位面的天朝，明治维新一直是中学历史课本里的重点教学内容。这个重要不仅体现在这一课在课本里占的篇幅上，也体现在大小考试中始终喜欢考这个点，还都是材料解析、分析类的大题。

我高中时就专门上过明治维新和戊戌变法成败比较的讨论课，还为这个写了好几页信纸的长文。

大众传媒上，前几年热播的《大国崛起》有一集专门讲日本的，重点也是明治维新。

至于学界，关于明治维新各方面以及与中国比较的话题，专著论文早写烂了，属于论文选题选这个就得被导师告知要慎重的那种。

这要叫视而不见，我不知道怎么才叫重视。专门开门明治维新研讨课，从小学开到大学？

再说明治维新也谈不上完全成功的社会改造。从明治维新到日本二战完蛋也就80多年。历史的发展是有延续性的，为什么后来跌的那么重，根子在明治维新那儿埋着呢。

什么叫社会科学？社会科学的要义之一就是尽量淡化价值标准，不谈对错。要不然施特劳斯之类的保守派大牛也不用嚷嚷回归政治哲学了。

应该是反航母导弹.在99年中国海空军对美鳖航母没有有效的遏制手段，没办法对付。但现在，若美鳖航母要恶意靠近，用反航母弹道导弹直接砸进水底，连飞豹都不用出动，省事。

海外学生有个说法，是出了国才更爱国。

多数人出国时都或多或少的有点儿右的思想，对西方文化比较向往，特别是60后，但很快就发现不是那么回事。看看海外中国人的论坛就知道，西西河也是一个例子。

海龟们痛苦也是正常的，中国与他们出国时的样子已经完全不同了，他们错过了中国发展过程中最重要的部分...

1、礼法与自由：每一棵树都有它特有的姿态，我认为每一个人都应该活出与众不同的自己，有个性才有创造力。可是礼法又是要求规范，要求整齐划一，俗话说“没有规矩，不成方圆”，这是组织对个体的要求，就个体本身而言，为什么非要成为方和圆呢？它会自发的追求礼法吗？如何在礼与己之间寻求平衡，一个组织又是怎样既规范个体的行为又不扼杀个体的创造力？

2、理想与现实：进入社会一段时间，理想渐渐明晰的同时，也开始一步一步的向现实妥协，有时认为一定要抓紧时间去追求理想，有时又对自己说，没有时间了，赶紧妥协吧，没有那么多本钱去追求，怕竹篮打水一场空。有时候很羡慕前辈，甚至是前辈的前辈，总觉得他们那时候能更单纯的去追求自己想要的东西，不会像我们这一带这样顾虑那么多~(《奋斗》、《我的青春谁做主》、《蜗居》在我的同龄朋友中都很火，我个人觉得它们都反映了我周围朋友的特点，但又都不能代表我们)

3、关于时代、国家和个人：我个人觉得真正有价值的人生是投入到波澜壮阔的时代洪流中，但这也只是偶尔感情激烈的时候，很多时候，我们未必会有那么强烈的时代参与感，未必会有那样为国为民的伟大情怀，我们中的绝大多数都只会做着简单的工作，做一颗小小的螺丝钉。

这些话是真知灼见，对治理国家应该是一样的。公平是很好的理想，但通常没啥效率，所以涛哥强调和谐，就是让大家各安其位，不要奢谈公平。

难得忙总既有理论基础，又有实践经验，我看，河里的政委还是忙总做比较合适，陈大估计让位给师兄也不敢有意见。

个人概念，而是团体概念（家族、血亲、氏族、乡亲、朋友、同学等等）都是扩大的宗法团体，是以团体利益为最大利益，很忽视个人在团体中的需求和价值。也就是说，用现代的观点看中国传统个人是没有自由的，一切以团体利益为最大利益，个人必须牺牲个性选择（例如现在经常讴歌的所谓某英雄舍小家顾大家之类）这种价值观与西方强调个体，人人在上帝面前生而平等有根本不同。原因我想西西河有高手分析。我只想说这种客观现实使我们文化漠视个人价值和个人选择。但是我们的价值观是否一定不好，我觉得是信仰问题，信奉西方价值观的就要打到孔家店，信奉儒学的，就要全面复兴新儒学。都有道理。信仰本身是无法说好坏对错的东西。但是中国目前仍然有很强的传统力量，价值观并未完全西化。想在中国生存，可能还得适应这种价值观。

政委还是陈经合适。因为我不懂经济学。

我知道的是很多高校好象是有组织的，一拨撤下来另一拨上去，都是学校安排的车辆来回运送，轮番对使馆发起‘攻击’。现场有武警手挽手包围起来避免学生冲进去，不过可以随便往里扔东西：砖头，石块，墨水瓶等等。

我一个同学说，看到学生没得东西可扔了，有武警战士用脚指指不远处的几个石块。

早知道学士学位这么重要就不去读什么硕士了

无论怎样,不要小看80后,一代不如一代都是前辈人对后辈人的评价,但一代比一代强却是发生着的事实,否则过往的历史不就成开倒车了.

就我平日的接触,不少年轻人是很有积淀和眼光的,对国内文化理解得最多的也是低调一类的实在的东西,他们自己不会愿意跑到前台像其他类的同辈一样去蹦去跳,另外就是现在的这种选拔体制,能卡位的年轻人一般是靠的老一辈的关系,二十岁三十岁之间的年纪暂时都不太能让前者和后者的区别体现出来,但是未来这代人终归是要接班的.

一个客观事实是,60年代的人同70年代人的区别,与80年代与90年代人的区别,都没有70年代同80年代人的区别大.前一个区别是指(普遍的)教育机会,后一个是指成长环境.

主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面。

但有所成者，顺天乘势而已，焉敢贪天之功哉。

我们可以偏激，但是不能软弱